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什么是中国佛教禅宗修行中的破三关?_1

来源:金刚经注音网作者:时间:2019-09-10 09:52:24
什么是中国佛教禅宗修行中的破三关?禅门修行常言“破三关”,即破本参、破重关、破牢关。何谓“三关”?学人或以为高深莫测,讳莫如深,或以种种情境感触妄测三关,乃至信口开河,出言成妄,笼统真如,颟顸佛性。 道不可言,但文字可以指示道之所趣。今引虚云老和尚与来果老和尚所示宗门下豁破三关之关隘,以利学人,契证宗门。 首先,什么是“破三关&rdquo

什么是中国佛教禅宗修行中的破三关?

禅门修行常言“破三关”,即破本参、破重关、破牢关。何谓“三关”?学人或以为高深莫测,讳莫如深,或以种种情境感触妄测三关,乃至信口开河,出言成妄,笼统真如,颟顸佛性。

 道不可言,但文字可以指示道之所趣。今引虚云老和尚与来果老和尚所示宗门下豁破三关之关隘,以利学人,契证宗门。

 首先,什么是“破三关”?来果老和尚言:

 其一、破本参(过祖师关)

 知无量劫作善造恶、生死轮回皆一场迷梦,今醒过来,满面羞颜,大生惭愧,悲喜交集者有之,痛哭流涕者亦有之。自此改头换面,专做培福生活,于身三种恶习一时净尽。

 有过重之根本习气兼修兼了,要倒树定拔种,种子者何?我人之心是也。今日进了祖师设的这个“念佛是谁”一道关口,不但进关,在这关外歇歇,也得无穷受用。何以?身业不净,口业不净,意业不净,何能达到祖师关边际?

 其二、破重关

 进祖师关之人,见到祖师门下事,识得祖师度世心,虽在门里,依旧徘徊殿角,未入堂奥者有之。祖师肺腑,关内幽微,尚未窥见者更有之。所以悟后重疑,即此意也。

 古人云:“未悟以前,如丧考妣。”此皆破本参后,重起疑情,猛求上进。悟后用功,有两条路:一条路到此,还依初路前进,即最初用功之路,此是大人工夫。若悟后修行,只是修而无修、无修而修,可称保任工夫,此为不住而住之见地。若求真住,必须真行,至更进一重门户。

 然大悟以后之大疑者,更如初学,还加猛烈,不求悟,不成佛,不度生,心参意亦参识亦参,此名悟后大参,大参即重疑也。有重疑工夫,定必将开重关,为重悟行人,深入堂奥。

 根大者斯非我事,虽然生死可了、轮回可停,不肯自弃,自弃则善住矣。当要奋勇猛进,到不疑之地,可到重关,诚不在远。直待深工精密,人法双忘,圣凡迥别,缓缓直透重关。宗门三关,只言行处,不言见处。

 其三、透牢关

\

 参禅人到此重关后,万不可离初步工夫,千万要紧。类如最初用脚行路,非轮船、非火车,用脚行到镇江地头,喻破本参也。

 力小者,住下盘桓几日,或就此住下,此是过祖师关人行处。力大者,此处谅非到家消息,即舍前行,途中无荆棘瓦石,平坦大路,喻破本参后毫无阻滞、放手大行,又至南京,范围较广,眼界宽阔,在此想住之人多数,思维至再,前途有路,尽量进行,此行更胜如前。

 咦!佛本一乘法,方便而说三,宗本一法悟,方便说三关,因根器优劣故也。

 然此三关,初参“念佛是谁”,奋勇猛追,直破牢关。有由初参“念佛是谁”直达重关,后久苦修,亦破牢关,复初参禅,行不精锐,力不更奋,加力勉强过祖师关。

 大力者,如象过河,一脚到底;中力者,如鹿过河,半在水下,半在水上;小力者,如兔过河,全浮水上。假若尽是上根参禅,一起拥到末后牢关,一时打破,出牢关去。

 出牢关生涯,直任诸佛一切经教、祖师章典、菩萨度生事业,最上无比之法界、虚空界、实际界、真如界、涅槃界、任何一切佛圣境界,一超直上,过无不及。

 类如一切诸佛众生,未出虚空一步,牢关正在虚空外,出虚空即出牢关。足可以虚空为关,谁个能出此关?只有参禅人不劳寸步能出此关无疑。阅者问曰:“正义未见说明。”非也!一关未言正义,况三关乎?”

 以上三关,是来果老和尚对于中下根人的开示,大根器人一悟即彻,并无三关两关;中小根者,则非三关不可。否则笼统真如,颟顸佛性,修行越次,便解脱无期了,岂可不慎?

 那么,破三关者,所得是怎样的见处?为何说“一悟即彻,并无三关两关”?虚云老和尚曾开示“三关与见处”的关系,指点此中关要:

 下手的工夫屡有变迁,唐宋以前的禅德多是由一言半句就彻悟了道,师徒授受不过以心印心,并没有甚么实法不实法,平日的参问酬答,也不过随方解缚,就病与医而已。

 宋代以后的人们之根器就陋劣了!虽讲了很多,一点也做不到,要他放下一切,善恶莫思,但他一点也放不下,不思善就思恶,到那时,佛祖亲临亦无法可施,实不得已,采取以毒攻毒的方法,教人看话头,甚至要咬定个死话头,咬得紧的,一刹那间都不要放松他,才是得力处;又如老鼠啃棺材,啃定一处,啃不穿则不止,一但啃穿了,就有出路。

 即是制心一处,以一念抵制万念,以万念的力量集中一处,总成一念,来参这个“是谁”,或专参“拖这死尸来行的是谁”,或参“坐的卧的是谁”,或专参“父母未生前谁是我的本来面目”,或参“念佛是谁”或参“拜佛的、持咒的、诵经的、穿衣的、吃饭的、起妄想的、动念头的、讲话的、欢喜的、静的、动的、笑的是谁”,或专参“本心是谁”,或专参“自性是谁”……

 总而言之,行住坐卧,一切时,一切处,时时处处都要看住他。看他到底是谁?究竟是谁?要参穿他,要抓住他。这才是大丈夫看公案。乃至看屙屎放尿的是谁?把他看到底,看他究竟是谁?是佛?是魔?是心?是众生?

 以我不动的话头,如金刚王宝剑,佛来斩佛,魔来斩魔,心来斩心,众生来斩众生。即是要绵绵密密地参去,惺惺寂寂地看住,看他到底是谁!?是我?不是我?“我”字是这个的代名词,实非真我,连真我的念头尚不可得,然则究竟是谁咧!?

 要有这样的疑情才有进步,要通身都发疑情,才算是真参实学的工夫!发真疑情方有办法,一到机缘成熟时,看清了,参透了,忽然惺惺寂寂的化境现前,即是顿寂寂底,骇悟大彻!即是悟寂的化境,哈哈大笑而已,如人饮水,冷暖自知,不许人知。到那时天人尽忙煞了,天龙八部互相报曰:“人间某比丘今日成道!都去散花供养吧,求说妙法!”这样一来已打破了本来的面目,已得了深深的见处

 未破本参的禅德有这样的彻悟,是破本参的见处;破了本参的人有这样的彻悟,是透重关的见处;透了重关的人有这样的彻悟,是出生死牢关的见处;出了生死牢关的人有这样的彻悟,是踏祖关的见处;乃至是八相成道、入般涅槃的大见处。这样的见处也不难,也不易,只要工夫纯熟,大相应,大得力,就能做到。

\

 你们想要工夫大相应,先在跑香的时候返观观自心,自心本净;返闻闻自性,自性本空,明明历历参到底!集中审问:到底是谁?究竟是谁?大发疑情了,再登座参,更要深深审问,直到五蕴皆空了,身心俱寂了,了无一法可得,直见自性本体,这才是大好相应、大得力处。

 从此已后,昼夜六时,行住坐卧,身心稳寂,寂寂惺惺,寂参惺悟,日久月深,菩提稳固,一旦大彻大悟,死如幻了矣!

 到那时才知道实无一关可过,尘劳佛事,幻化法门。上无佛道可成,下无众生可度;无修、无证、无作、无为,任他安名立号,唤佛唤魔,皆与本分上毫无交涉,到那时彻底明白老僧不骗你们,讲的是假,悟的是真,除去真假两头,大家参看!”

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