仁清法师：为什么有人一进寺院就不舒服？
问：阿弥陀佛，师父我想问一个问题，为什么一进寺院就不舒服?
答：好!这个问题带有普遍性，就是说你去一个特殊的场合和固定的场所，有时候感觉到不舒服是吧，是这个意思吧。我去别的寺院没事，特殊的场合，是不是?坐下，先说这个不好受，不好受从佛法原理来讲，是觉受，佛教当中有一个词叫觉受，感觉的觉，受用的受，这个觉受是什么意思呢，觉受是人对外界的一种感知反应，感知反映。我在这里简单的阐述一下，让大家更正确的理解，我的字很差，觉受是人对外界的一种感知，一种觉受，也可以说是对外界的一种认识，比方说我们冬天的时候，就感觉到冷，天冷了需要穿棉衣，这是正常的觉受，夏天的时候感觉到热，暖，需要穿单衣，我们饿了，需要吃饭，一般都这样，这个是非常正常的，也就是说我们的觉受来自于很多因缘的促成。有一些是，来自于某一种特殊环境的影响，还有一种是，来自于我们身体素质的原因，还有一种，修行人不排除有一种冤亲债主的干扰。
在这里举一个例子，举一个例子就说的觉受，兴隆寺头几年，有一次出去给一个地方洒净开光，洒净开光，这时候来了两辆车接我们，其中一辆车的司机他是长期在，另外一个特殊环境之下修行，另外的特殊环境下修行，在这里给大家解释一下，不解释你们听不懂，有一个司机，长期在一个邪师那里修行，这个邪师，为什么叫他个邪师呢，讲的知见不对，附体的形式，练气功排病的形式，当然这个，单纯说练气功排病不是说邪知邪见，但他讲的佛法原理，完全偏离了经文的含义，那么就是他自己的知见，包括是附体的形式，所以说从种种迹象表明，这个地方，这个这个邪师，就是说有一个佛弟子呢，是长期跟着他修行，他那边也有这么几十个人，这一天她拉着我们去开光，拉到了以后，因为她下午要送回我们来，所以她也参加了我们的法会，当时参加法会的有四五百人左右，当大家统一念大悲咒21遍的时候，就是这个年轻的司机，当场昏迷了，就是昏倒在法会的现场，起不来了。一个女的，二十四五岁左右，后来呢大家把她架起来，架到另外一个地方，在下午往回送我们的时候就换了人了，她就不行了，其他人通通没事，唯独她不行了，她这个含义是什么呢?她长期在另外一个特殊环境下修行，那么就是说，当我们在念大悲咒的时候，她受不了了，明白吧，她这种含义是什么呢，这种情况就是多数是她冤亲债主的干扰。
还有一种情况，就是反映的比较明显，这也是我亲身经历的，也是经上有讲的，经上有讲的，因为长期以来，我从98年开始试着给信众们做开示，从98年我就开始讲经，03年就开始出光盘，所以接触的信众也比较多，接触的信众什么情况都有，什么情况都有。头三四年的时候，我们佛教内部刮了一阵风，就是兴了一种修法，这个修法我现在不想说是哪一种，这种修法呢，就是一种邪知见，就是一个邪魔加持的一种修法，当时一个佛弟子给我一本书，师父这本书能看吗，我拿过来以后，看了四五页，马上就说，这本书放下，放下就不要看了，过了两三个月以后，佛教界，整个佛教内部都知道，这个方法是邪的，并且是政府也出了很多的文件，那个意思是取缔，取缔这个某种修法，就是这个含义。当时有很多信众，就是跟我探讨这个修法的时候，我用很多的善巧，让这一部分信众，明白了，这个方法是邪法，是不能修的，是不能接触的，最后，这些信众就问我了，师父，我现在家中那些资料怎么办，很多很多资料，很多很多资料，我说不知道，谁给你的再给谁吧，越这样说他就越不知道该怎么办了，他说我们不好意思，给我那个人，也不好意思，跟他们翻脸，那意思知道是邪的了，哪怎么办，然后我就这样说，你们这种情况，在其他地方，有先例了，人家是怎么处理的，实际上我告诉他一个处理方法，最后这伙人明白了，噢，这个方法怎么处理，当他明白了的时候，这里面其中有两个人，就是娘俩，一个是姨，一个是外甥姑娘，她们两个也在场，就是她们两个也修这个法，当她明白了的时候，他娘俩在家昏迷了五天，不明白的时候，没事，昏迷了五天，最后她坚信不疑。正法就是正法，邪法就是邪法，对于邪法一定要处理，用正确的方法去处理，最后她这娘俩，清醒了以后，从那那种不好的加持，在她身上永远没有了，懂不懂?
如果说你经常，比方说念大悲咒，念阿弥陀佛，经常感觉到不舒服，那更应该念，那就是一种干扰，觉受有好多种，但是对于干扰我们一定要正确理解，不要一说到干扰，就是非常害怕了，一说到冤亲债主一定是个鬼，那不一定，冤亲债主不一定是鬼，对不对。头几天，给她们受了个八关斋戒，潍坊的一个佛弟子，根据我们的仪规，自己在家自誓受了个八关斋戒，给我发短信，师父，我用你那个办法自誓佛前受了八关斋戒，我说挺好，我给他发了个短信“挺好”，下午了又回了个短信“坏了”，我说为什么坏了?我丈夫回来了，晚上打仗，晚上打仗了，她丈夫常年在外地工作，常年在外地工作，她受了八关斋戒了，应该是那天晚上非常清净，她丈夫头一天晚上回来了，晚上打仗了，你说这个，两个人非常恩爱，是不是?不恩爱不可能结婚，结了婚也非常好，你看，她丈夫在外地工作，好长时间不回来一次，回来一次就是因为这种原因打仗了，吵嘴了，你说是冤亲?你说是亲人?还是冤家呢?根据佛家的原理来讲，冤亲不定，冤亲是不定的，因为六道轮回是不定的，由于业障遮障了我们的觉知。所以说，当我们在成人的时候，根本就想不起，记不起我们过去的事来，所以经上讲了许多实例。
有一个人，吃饭的时候，那么锅里炖着肉，怀里抱着个孩子，然后怎么样怎么样，然后一个得道的高僧，去化缘，古古怪，怪怪古，锅里煮祖母。什么意思，古古怪，怪怪古，你这个锅里是煮的你的祖母，她是煮的肉，煮的是猪肉，但是呢是煮的她奶奶，她奶奶投生成猪。这个意思，就这个含义，是一个得道的高僧，就说冤亲不定，明白吧。当我们有不好的觉受的时候，正确的认识，好的觉受也是觉受，不好的觉受也是觉受，就像冬天要冷，夏天要热一样。我们，噢，平淡的处置，懂不懂，但是一定要明白啥意思，还得要认知它，认知以后才能超越它，认知是什么意思呢，除了一部分情况以外，有一部分是冤亲债主的干扰，就是说我们诵经的时候，拜佛的时候，或者上寺院的时候，如果你感觉到不好受，更应该努力更应该精进，不要执着，但要努力，所以佛教当中，非常重要的一种原则，就是做而不执，做而不执，做而不执是什么含义。比方说你是个生意人，你是个做买卖的，就努力完成你的生意，多签合同，多挣钱，就是这样。做生意么，你要多挣钱么。不执是什么意思呢，当世界金融危机来的时候，你不要去问，哪里有九层楼，为什么呢，他赔本了，六层楼怕摔不死，找九层楼，九层楼不太好找，居民楼不太好找，居民楼是七层，六层啊。做而不执懂不懂，所以说我用我的原理给你解答了问题，能听明白么，觉受是非常正常的，我们不要去执着它，但是要用佛教的正确理念破译它，破译它之后你就知道什么原因了。
有一个佛弟子，是一个初中生，我的小弟子，我告诉他念大悲咒，那天我给他检查功课，我说怎么样，我非常精进，师父我按你那个要求，每天念四十九遍，你看我的嘴，念的都起泡了。我马上指着他“你说什么?”他打了个楞，最后反应过来了，最后反应过来了，噢，师父我说错了，起泡是业障，业障不是念大悲咒念的。这个他明白了，起泡是业障，业障显现了，就消了，起泡不是念大悲咒念的，可是呢，如果你不懂得佛法，就认为，我嘴上起泡是念大悲咒念的，事相上是这样，原理上不是，原理上不是，这就是什么叫佛法。
佛法和世间法是不一样的，当然世间法也是佛法的一部分，我们用佛法的原理来观照这个世间法，就容易超越，懂吗?明白了吗?刚才这个居士提问的是，早上念《楞严咒》是吧，《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》，然后念佛，是吧，还有心经，都有都有，下午呢是《心经》，这个都有，这个都有，下午是，《弥陀经》跟那个《阿弥陀佛》，是吧?咱先说一下功课，功课的含义是什么意思，功课的含义是我们每天，固定下一种相对圆满的程式，固定下来，固定下来每天做，每天做，以此产生一种功德，来渴求一种成果，渴求哪一种成果呢，就是我们渴求了脱之成果，拿着这种功德来求成果，不是打白条，就这个含义。所以功课，佛教内部的功课，原来没有说是居士的功课，没有说这个居士的功课，一说到功课是丛林的功课，丛林就是十方丛林，就是全国各地的，寺院内部的功课，那是什么功课呢，早上就是《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》就是咱们现在寺院的早晚功课，寺院的早晚功课，一方面的是，非常科学，搭配的也非常好，并且是功德非常非常之大，早课晚课，是这样。我们每天上课呢，都是防止懈怠，每天上课呢产生一种功德，拿着这种功德去给施主回向，再加上寺院的功课，它是维系寺院发展的非常重要的因素，如果是每天每天寺院不做课了，这个寺院和这个俗间可能就没什么两样了，是不是这个道理。
比方说你们每天上这个集市，赶集，假如说我们也去赶集，天天贩卖青菜，那还叫出家人吗，就是这个含义，他是一种差别，功课也是一种差别，寺院的功课是非常科学的，非常圆满的，功德是非常非常之大的，头一段时间我们讲了，大悲咒的功德和妙用，我本来发心，再讲十小咒的功德和妙用，还想发心，讲楞严咒的功德和妙用，那么加起来的是什么呢，如果我们这三种都讲出来了，把它加起来，那应该怎么讲，就等于说是，丛林当中早课的功德，是不是这个样，是不是这个道理，功德是什么，打一个比方，比方就不是实际的，就像挣钱一样，你是开了一个百货商店，那里面什么都应该卖，货越全卖的东西越多，这是个原理，这是个原理。
