佛告阿难:“第二十一七日,在其胞里于母腹藏,自然化风名曰所有,吹其儿体令出肌肉。譬如,阿难,工巧陶师作妙瓦器、罂瓮、盆瓨令具足成。阿难,其所有风吹其儿身,令肌肉生亦复如是。”
佛告阿难:“二十二七日,在其胞里于母腹藏,自然有风名曰度恶,吹其儿体令生音声。”
佛告阿难:“第二十三七日,在其胞里于母腹藏,自然有风名曰针孔清净,吹其儿身令其生革稍稍具足。”
佛告阿难:“第二十四七日,在其胞里于母腹藏,自然有风名曰坚持,吹其儿身申布其革令其调均。”
佛告阿难:“第二十五七日,在其胞里于母腹藏,自然化风名曰闻在持,吹其儿体扫除其肌皆令滑泽。”
佛告阿难:“第二十六七日,在其胞里于母腹藏,自然化风吹其儿体。假使前世有恶罪行诸殃来现,于诸十恶或复悭贪爱惜财物不能施与,不受先圣师父之教,其应清净长大更成短小,其应粗大则更尪细,应清净长大更粗大,当多清净反更得少,当应少者反成为多,当应清洁反得垢浊,当应垢浊反得净洁,当应雄反成非雄,所不乐雄反为贼雄,当所求者反不得之,志所不乐而自然至,当应为黑而反成黄,当应黄而反成黑。”
佛告阿难:“如其本宿所种诸恶自然得之,或复为盲聋,喑哑患痴,身生瘢疮,生无眼目,口不能言,诸门隔闭,跛蹇秃瘘,本自所作自然得之,父母所憎违失法义。所以者何?如是,阿难,宿命所种非法之行。”
佛告阿难:“假使其人前世奉行众德,不犯诸恶,诸善来趣,谓十德行,喜于惠施无悭垢心,奉受先圣师父之命,身中诸节,应当长者即清净长,当应鲜洁自然鲜洁,应粗清净即粗清净,应当细小即多细小,应多清净即多清净,应少清净即少清净,应滑鲜洁即滑鲜洁,应当忍少即便忍少,应当为雄即成为雄,所乐好声即得好声,所乐璎珞即得宝璎,应当为黑即成为黑,所乐言语即得所乐。如是,阿难,随宿所种功德诸为善,自然为众生所喜见,端正好洁色像第一,其身口意所求所作所愿,则得如意。所以者何?是故,阿难,宿命所种自然得之。”
佛告阿难:“假使有男,即趣母右胁累趺坐,两手掌著面背外,面向其母,生藏之下熟藏之上,五系自缚如在革囊。假使是女,在母腹左胁累趺坐,手掌博面,生藏之下熟藏之上,五系自缚如在革囊。假使母多食其儿不安,食太少其儿不安,食多腻其儿不安,食无腻其儿不安。大热大冷,欲得利不利,甜醋粗细,其食如是,或多少而不调均,儿则不安。习色欲过差,儿则不安。在风过差,儿则不安。或多行来驰走有所度越,或上树木,儿则不安。”
佛告阿难:“儿在母腹勤苦燠恼,众患诸难乃如是乎!俗人自谓生在安处,其若如是,何况恶趣勤剧之患,诸苦艰难不可譬喻!谁当乐在母胞胎乎?”
佛告阿难:“第二十八七日,在其胞里于母腹藏,即起八念,乘骑想、园观想、楼阁间想、游观想、床榻想、流河想、泉水想、浴池想。”
佛告阿难:“第二十九七日,在其胞里于母腹藏,中自然有风名曰髓中间,持其皮肤使其净洁,颜色固然随其宿行。宿作黑行色现为黑,形体如漆;宿作不白不黑行,色现不白不黑;体像一貌宿行素无光润,色现素无光润;普身一等,宿行白色面貌,正白普体亦然;宿行黄色面貌,黄色普体亦然。阿难,是世间人有是六色,随本所种自然获之。”
佛告阿难:“第三十七日,在其胞里于母腹藏,自然风起吹其儿体令生毛发,随宿所行,或令其儿毛发正黑妙好无量,或生发黄人所不喜。”
佛告阿难:“第三十一七日,在其胞里于母腹藏,儿身转大具足。第三十二七日,在其胞里于母腹藏,儿身自成无所乏少。等三十三七日,等三十四七日,第三十五七日,第三十六七日,儿身成满骨节坚实,在于胞里不以为乐。”
佛告阿难:“第三十七七日,在其胞里于母腹藏,自然生念如在罗网欲得走出,为不净想、瑕秽之想、牢狱之想、幽冥之想,不以为乐。”
佛告阿难:“第三十八七日,在其胞里于母腹藏,自然有华风名曰何所垂趣,吹转儿身令应所在,下其两手当来向生,从其缘果吹其儿身,脚上头下向于生门。假使前世作诸恶行,临当生时脚便转退反其手足,困于其母或失身命,其母懊恼患痛无量。假使前世作德善行终其长寿,则不回还命不中尽,其母缘此不遭苦恼无数之患。彼于三十八七日,则遭大苦无极之患愁忧不乐。”
佛告阿难:“生死之苦甚为勤剧!人生若男或生女,适生堕地痛不可言,甚不善哉,懊恼辛酸!或以衣受触其形体,若以衾受卧著所处,或在床上或置于地,或覆、或露、或在暑热、或寒冷,因是之故遭其苦患酷剧难称。譬如,阿难,蛇虺牛之皮所悬著处;若在壁上即化为虫还食其皮;若使树木、苗草、陂水设复在虚空中所倚,即自生虫还食其形,在所依倚则亦生虫还食其形。儿始生时则以手受,苦痛懊恼不可称限,或以衣受触如前。其形体或稍以长大饥渴寒热,其母小心推燥居湿养育除其不净,所谓先圣法律,正是其母乳哺之恩。”
佛告阿难:“如是勤苦,谁当乐处父母胚胎?儿生未久揣饭养身,身即生八万种虫,周遍绕动食儿身体。发本虫名曰舌舐,依于发根食其发。虫名在修行道地中:一名舌舐,二名重舐,三种在头上,名曰坚固伤损毁害。”
佛告阿难:“人身苦恼如是,八万种虫晨夜食其形体,令人羸疲少气疲极,令身得病或成寒热,众患苦恼不可数也!烦躁苦极,饥亦极行复极住亦极!设身有病,复求医药欲除其病。在母胎时苦不可言,既生为人极寿百岁或长或短。百岁之中凡更百春、百夏、百秋、百冬。百岁之中更千二百月,春更三月、夏更三月、秋更三月、冬更三月。百岁之中分其明白青冥部,凡更二千四百十五日,春更六百十五日,夏更六百十五日,秋更六百十五日,冬更六百十五日。百岁之中,凡更七万二千饭,春更万八千食,夏更万八千食,秋更万八千食,冬更万八千食,或懅不食时,或嗔不食时,或食穷乏时,或有所作不食时,醉放逸不食时,或斋不食时,皆在七万二千饭中。如是,阿难,勤苦厄恼,谁当乐处母胚胎?如是众患匆匆未曾得安,众缘所缚,或眼痛病,或耳鼻口舌齿痛、膑脚、咽喉短气、腰脊臂肘卷腕,诸百节病痛诸患,风寒诸热、疥癞、虚痔、恶疮痈疽、黄疸咳逆、颠狂、盲聋喑哑、痴憃疣赘癃[病-丙+欮]、百节烦疼、胪胀[病-丙+帶]下、身体浮肿。如是,阿难,地水火风,一增则生百病。风适多则百病生,热多则生百病,寒多则生百病,食多则增百病。三事合会风寒热聚,四百四病同时俱起,何况其余不可计患!或截手、或截脚耳鼻、或斩头、或锁系,鞭杖搒笞,闭在牢狱拷掠加刑,或畏于人、或畏非人、地狱、饿鬼、畜生之难,勤苦旷野蚊虻虱蚤、蜂螫之难,虎、狼、师子、蛇虺之惧。如是计之苦不可言,有多所求种勤苦根,不得则忧,有所志乐不如意,既所得当复守护,生业勤苦有所获得志愿无厌,尘劳之恼多所妨碍!”
佛语阿难:“取要言之,五阴则苦,诸入、诸衰思想多念由此生苦。因斯起其憍慢自贡高,自在心走不安,一一诸义当观自然。譬如车轮不在一处,卧起在床在地歌舞戏笑,当观苦想。假使经行,坐起行步常当思苦,懊恼众患不可称数,无有一可快!所经行处不起安想,止顿坐而不行不在床榻,亦当知之勤苦。”
阿难言:“勿起安想!”
佛告阿难:“设在威仪而不休息,则有若干无量苦,与心自想念谓安不苦。如是,阿难,生死难乐,计有二患,自观身苦,为他人苦,观此二义当自察之:‘吾虽出家何因致慧?得报果实安隐无患,所从受食、衣被床卧、病瘦医药,令其主人得大果报,获大光焰无极普义!’”
佛告阿难:“当学如此。于阿难意云何?色为有常、无常?”
阿难答曰:“无常,天中天。”
“设无常为苦、不苦?”
阿难白佛:“甚苦,天中天。”
“又无常事,当复离别法不常在。贤圣弟子闻讲此义,宁当发念有吾有我是我所不?”
阿难白佛:“不也,天中天。”
“色、痛痒、生死、识有常、无常?”
答曰:“无常。”
曰:“假使为无常,为苦为安?贤圣弟子闻讲说此,宁有吾有我是我所不?”
答曰:“不也,天中天。”
“是故,阿难,计一切色过去、当来、今现在者,内外粗细微妙瑕秽,若远若近无我无彼亦非我身,明达智者即观如平等不耶!假使,阿难,贤圣弟子,厌于色者、痛痒思想生死识者,设使能厌则离尘垢,离尘垢则度。设志于度至度,见慧尽于生死,称扬梵行身所作则办,则度彼岸示在此际。”
佛说是经时,贤者阿难得诸法眼生,其五百比丘漏尽意解。贤者阿难、五百弟子、诸天龙神,闻经欢喜。
