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第一卷 胜天王般若波罗蜜经全文

发布日期:2019-06-25 14:37:38编辑:月婆首那阅读次数:

金刚经金刚经全文金刚经唱诵

第一卷 胜天王般若波罗蜜经全文

“大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行尼坻波罗蜜。菩萨发愿:‘不为有乐出离三界求二乘道。’作大愿言:‘一切众生、众生所摄皆入涅槃,然后我身乃成正觉。未发心者即令发心,已发心者令其修行,已修行者令得菩提,得菩提者请转法轮,乃至分身舍利起塔供养。’复作愿言:‘若有世界诸佛成道悉无天魔,愿自智慧发无上心不由外缘。’又愿:‘我身常在世间,一切众生悉令成就。’愿:‘新发意诸菩萨等,若闻如来说甚深法心不惊怖,无边佛道,无边佛境,无边大悲,愿诸众生皆悉通达。’又愿‘我身常生秽国不生净土。’何以故?譬如病人,乃须医药,无疾不须。不见我能行及所行法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达愿波罗蜜。

“大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行婆罗波罗蜜。菩萨摩诃萨能伏天魔,摧诸外道,具足功德智慧力故。一切佛法无不修行,无不证见,以神通力用一毛发,能举阎浮提乃至四天下、三千大千世界乃至无量百千世界,能于空中取种种宝施诸众生,十方无量无边世界诸佛说法无不闻持。不见我能行及所行法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达力波罗蜜。

“大王,菩萨摩诃萨学般若波罗蜜行阇那波罗蜜。菩萨摩诃萨观五阴,生不见实生,灭非实灭,作是思惟:‘此五阴空,无我、无人、无众生、无寿者、无养育。凡夫众生虚妄著我,五阴非我,阴中无我,我非五阴,我中无阴。凡夫愚惑不如实知,流转生死如旋火轮。一切诸法自性本空,无生无灭,缘合谓生,缘散为灭,自性非无是故不生,自性非有是故无灭。’菩萨摩诃萨一切境界无有一法不通达者,修行如是智波罗蜜,二乘、外道不能掩蔽,以智观察从初发心至入涅槃皆悉明了,能以一法知一切境,一切境界即是一法。何以故?如如一故。不见我能修及所修法,无二无别自性离故,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达智波罗蜜。”

显相品第二

尔时,胜天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!何者是般若波罗蜜相?”

佛告胜天王言:“如地、水、火、风相,般若波罗蜜相亦复如是。”

“世尊,云何地相?”

佛言:“普遍广大,难可度量,是为地相,般若波罗蜜相亦复如是。何以故?如如普遍广大难思量故。

“大王,一切药草皆依地生,一切善法皆依般若波罗蜜生。又如土地,增之不喜,减之不瞋,离我、我所,无二相故;般若波罗蜜亦复如是,赞叹不增,毁皆不减,离我、我所,无二相故。世间行来,举足下足悉依于地;若求善道,趣向涅槃,应当依是般若波罗蜜。又如大地,出种种宝;般若波罗蜜亦复如是,生出世间种种功德。又如大地,虫、蚁、蚊、虻种种诸苦不能倾动;般若波罗蜜亦复如是,离我、我所,不可倾动。又如大地,若闻狮子、龙、象之声终无惊怖;般若波罗蜜亦复如是,天魔外道不能恐惧。何以故?不见有人,不见有法,自性空故。

“又如水大,从高赴下,一切善法皆向般若波罗蜜。又如水大,能润草木得生华果;般若波罗蜜亦复如是,润诸三昧,生助道法,成一切智树,得佛法果利益众生。又如水大,渍草木根,能使倾拔随流而去;般若波罗蜜亦复如是,一切诸见烦恼习气,根本悉灭,永不复生。又如水大,性本清净,无垢不浊;般若波罗蜜亦复如是,体无烦恼故名清净,离诸惑故名为无垢,一相非异故名不浊。如人夏热,遇水清凉;热恼众生闻般若波罗蜜,亦即清凉。如人患渴,得水乃止;求出世法得般若波罗蜜,思愿亦止。又如水泉甚深难入,般若波罗蜜亦复如是,诸佛境界甚深难入。又如坑坎之处水悉平等,般若波罗蜜亦复如是,一切声闻、辟支佛及诸凡夫皆悉平等。又如水能洗地悉得清净,菩萨摩诃萨通达般若波罗蜜,离诸烦恼即得清净。何以故?自性清净离诸惑故。

“又如火大能烧一切树木药草,不作是念‘我能烧物’;般若波罗蜜亦复如是,能灭一切烦恼习气,亦不作念‘我能除灭’。又譬如火悉能成熟一切诸物,般若波罗蜜亦能成就一切佛法。又譬如火悉能干竭一切湿物,般若波罗蜜亦复如是,竭诸漏流永不复起。假使火聚在雪山顶,若一由旬至十由旬皆悉能照,而无是念‘我能照远’;般若波罗蜜亦复如是,皆悉能照声闻、缘觉及以菩萨,亦不作念‘我能照彼’。又如禽兽,夜见火光恐怖远避;薄福凡夫及以二乘,若闻般若波罗蜜恐惧舍离,般若波罗蜜闻名尚难,况复修学!如夜远行,迷失道路,若见火光即生欢喜,知有聚落疾往投趣,至则安隐永无怖畏;生死旷野有福德人,若闻般若波罗蜜,生大欢喜归趣受持,永离烦恼心得安乐。如世间火贵贱共同,般若波罗蜜亦复如是,凡圣等有。又如婆罗门、刹利咸供养火,诸佛菩萨咸皆供养般若波罗蜜。又如小火能烧三千大千世界,般若波罗蜜亦复如是,若闻一句,则能焚烧无量烦恼。

“大王,般若波罗蜜,离垢无著寂静无边,无边智慧等达法性,犹如虚空性无所住,离相境界过诸觉观,心心数法无有分别,无生无灭自性离故。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,世间希有,利益众生犹如日月一切受用。

“又譬如月,能除热恼;般若波罗蜜亦复如是,能除一切烦恼热毒。又譬如月,世间乐见;般若波罗蜜亦复如是,一切圣人之所乐见。又如初月,日日增长;菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜,从初发心乃至菩提渐次增长。如黑分月,日日渐尽;菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜,烦恼结使次第灭尽。如世间月,婆罗门、刹利咸所赞叹;若善男子、善女人亲近般若波罗蜜,一切世间天、人、阿修罗皆所赞叹。如月游行遍四天下,般若波罗蜜亦复如是,若色若心无处不遍。如世间月,常自庄严;般若波罗蜜亦复如是,性自庄严。何以故?不生不灭,性本清净,遍一切法自性离故。

“如世间日,破一切暗,而不作念‘我能破暗’;般若波罗蜜亦复如是,能破无始一切烦恼,亦不作念‘我破烦恼’。又譬如日,开敷莲华,而不作念‘我开莲花’;般若波罗蜜亦复如是,能开菩萨亦无是念。又譬如日,遍照十方,不作是念‘我能遍照’;般若波罗蜜亦复如是,能照无边而无照相。又如见东方赤,则知日出不久;若闻般若波罗蜜,当知去佛不远。如阎浮提人,若见日出生大欢喜;若世间中有般若波罗蜜名字,一切圣人皆大欢喜。又如日出,月及星宿光悉不现;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,二乘、外道德亦不现。又如日出,方见坑坎高下之处;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,世间乃知邪正之道。何以故?般若波罗蜜自相平等,不生不灭,性是离故。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,多修空行,无所住著修道离障,远恶知识亲近诸佛,心心相续念佛不断,通达平等随顺法界,神通游戏十方国土,于其本处都不动摇,见诸佛法犹如现前。

“虽处世间世法不染,犹如莲花生在淤泥;菩萨摩诃萨虽处生死,以般若波罗蜜方便力故而不染著。何以故?般若波罗蜜不生不灭,自相平等,不见不著,性是离故。又如莲华不停水滴,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一不善法不得暂住。又如莲华所在悉香,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,若在城邑、聚落、人间、天上悉具戒香。又如莲华体性清净,婆罗门、刹利、长者、居士之所爱重;菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,菩萨诸佛咸所爱敬。又如莲华始欲敷启能悦众心,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,面门欢笑曾无颦蹙能悦众生。又如世人梦见莲花亦是吉相,一切人天乃至梦中,闻见菩萨行般若波罗蜜亦是吉祥,况当真见!又如莲华初始生时,若人非人之所爱护;菩萨摩诃萨始学般若波罗蜜,诸佛、菩萨、释、梵、诸天之所卫护。

“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,兴如是心,如理通达诸波罗蜜,满足佛法,教化众生,坐菩提树,成就阿耨多罗三藐三菩提,转正法轮,世间沙门、婆罗门、天魔,释、梵所不能转。化度十方无边世界一切众生,平等济拔于生死海,皆悉安置般若波罗蜜中,无归、无依、无救护者为作救护,欲见佛者即为示之作狮子吼,神通游戏叹佛功德令众渴仰。其心清净而不转移,意无谄曲远离邪念,所谓不念声闻、辟支佛法,尽诸垢秽无复烦恼,身无伪行离邪威仪,口无巧言如实而说,受恩常感轻恩重报,心不怀憾口恒软语。如是修习清净之心,不见能污,不见可染,无二无别自性离故。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能信如来三种清净,作是思惟:‘修多罗说如来法身、寂静身、无等等身、无量身、不共身、金刚身。’于此决定,心无疑惑,是名能信如来身净。

“复次思惟:‘修多罗说如来口净,如为凡夫授作佛记,亦为菩萨授记成佛。’信如是言,不相违背。何以故?如来永离一切过失,无诸垢秽,无有烦恼,寂静清净,若天、若魔、沙门、婆罗门、若梵,能得如来口业失者无有是处,是名能信如来口净。

“复次,修多罗说如来意净,诸佛世尊心所思事,若声闻、辟支佛、菩萨、一切天人无能知者。何以故?如来之心甚深难入,非诸觉观,离思量境,无有边量同虚空界,如是信知,心不疑惑,是名能信如来意净。

“复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘如佛所说,菩萨摩诃萨为诸众生不怖不疲,荷负重担。其心坚固,曾无退转,次第修习诸波罗蜜,成就佛法无有障碍无边无等不共之法,所言决定,其性勇猛,成就如来广大之事。’菩萨摩诃萨于是事中,不疑不惑,深心信受。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,坐道场时,能得无碍清净天眼、天耳、他心智、宿命智、漏尽智,于一念中通达三世平等智,如实观察一切世间:如是众生具身恶行、口恶行、意恶行,毁谤圣人,邪见造邪业,身坏命终当堕恶道;如是众生具身善行、口善行、意善行,不谤圣人,正见正业,身坏命终当生善道。’如实观察众生界已,作如是念:‘我昔发愿行菩萨道,自觉觉他,此愿应满。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,于如是事不疑不惑,如实信受。

“大王,菩萨成佛所名为觉处,自觉名正觉,成就众生名正遍觉。

“大王,如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,信知如来出兴于世。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,闻说一乘即便信受。何以故?诸佛所说真实不虚,种种余乘皆佛乘出。如阎浮提种种城邑、聚落别名,并属此洲,如是诸乘种种名说,皆属佛乘。复作是念:‘如来世尊善巧方便,种种说法皆实不虚。何以故?世尊说法随众根性,是故分别说有三乘,其实一道。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,复作是念:‘如来说法深远音声,真实不虚。何以故?释梵天等以少功德,尚复能有深远音声,何况如来无量亿劫积习功德!’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作如是念:‘如来说法不违众根,若上中下皆使成就,众生各谓独为我说,诸佛本来无说无示。’菩萨摩诃萨于如此事不疑信解。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,得心微细,作是思惟:‘世间炽然大火之聚,所谓贪欲火、瞋恚烟、愚痴暗,云何当令一切众生皆得出离?若能通达诸法平等,名为出离。’如实知法犹如幻相,善观因缘而不分别。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,作是思惟:‘诸法无本而有业报,诸佛菩萨凡所发言我知其意,既知意已即思量义,思量义已即见真实,见真实已济度众生。’

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,善巧方便为众说法,所谓一切诸法,皆悉无我、无众生、无养育、无人、无作者、无觉者、无生者、无见者,空无所有非自在性,虚妄分别因和合生。

“大王,若说诸法皆悉无我乃至无见者,为称理说空无所有,乃至生缘亦复如是。

“大王,夫其说法随顺法相,是名称理;不违法相与法相应,得入平等显现义理,名巧说法。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得无碍辩才,所谓无著辩才、无尽辩才、相续辩才、不断辩才、不怯弱辩才、不惊怖辩才、不共辩才、天人所重辩才、无边辩才。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜得清净辩才,所谓不嘶喝辩才、不迷乱辩才、不怖畏辩才、不高慢辩才、义具足辩才、味具足辩才、不拙涩辩才、应时节辩才。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,离大众威德畏故不嘶喝,坚住不怯智故不迷乱,菩萨处众如狮子王故无怖畏,离诸烦恼故不高慢,不说无义通达法相故义具足,善解书论文字世智故味具足,无量劫来习巧便语故不拙涩。如是说法随顺四时,春如春说秋冬亦尔,应前说者不中后说,应后说者不前中说,应中说者不前后说,善知时故。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所得辩才令众欢喜,所谓爱语、面门常笑、不曾嚬蹙、发辞有义、能称如实、所说决定、不欺侮人、种种乐说,以柔软言令众欢喜,颜色宽和使他亲附,随义而说闻者悟解,称法相说为利益故,平等为说心无偏党,作决定说无虚妄言,种种乐说随众根性令得欢喜。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜成大威德。何以故?非器不闻故。”

尔时,胜天王即白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,其心平等,云何不为非器者说?”

佛告胜天王言:“大王,般若波罗蜜性自平等,不见器,不见非器,不见能说及以所说,众生虚妄见说不说。何以故?般若波罗蜜不生不灭,无相分别,犹如虚空一切遍满,众生亦尔不生不灭,声闻、辟支佛、菩萨及佛亦复如是。无名字法假立名字,云是众生,云是般若,云有能说,云有所说,云有听者。第一义中同是一相,所谓无相。菩萨摩诃萨行是甚深般若波罗蜜,威德重故非器不闻。

“大王,般若波罗蜜不为非器众生说,不为外道说,不为不尊重者说,不为不正信者说,不为求法贸易者说,不为贪利养者说,不为嫉妒者说,不为盲聋哑者说。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,心无悭吝,不秘深法,非于众生无大慈悲,不舍众生。众生宿世善根,得见如来及闻正法,诸佛如来本无说心为此为彼,但障重者虽复在近而不见闻。”

尔时,胜天王白佛言:“世尊,何等众生堪闻诸佛菩萨说法?”

佛告胜天王言:“大王,具正信者,诸佛菩萨即为说法,根性纯熟堪为法器,于过去佛曾种善根,心无谄曲威仪齐整,不求名利亲近善友,利根性人说文知义,为法精进不违佛旨。大王,诸佛菩萨为如是等众生说法。

“大王,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能作法师善巧说法,云何巧说?说法为利益佛法而说佛法竟不可见,虽说波罗蜜而波罗蜜竟不可得,虽说菩提而说菩提竟不可得,虽断烦恼而说烦恼竟不可得,虽为涅槃而说涅槃竟不可得,虽为须陀洹、向须陀洹果乃至阿罗汉、向阿罗汉果而四果向竟不可得,虽为辟支佛果而辟支佛果竟不可得,断除我见而说我见竟不可得,说有业报而说业报竟不可得。何以故?名字所得非是实法,法非名字非言境界,法非可议非心所量。名字非法,法非名字,但以世谛虚妄假名有说,无名字法说为名字。名字是空,空无所有;无所有者,非第一义;非第一义,即是虚妄凡夫之法。

“大王,是名菩萨摩诃萨善巧说法。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力得无碍辩才,随众生根性说是甚深般若波罗蜜。”

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