须菩提白佛言:“天中天,何因为菩萨?何故正字呼菩萨?”
佛言:“诸经法悉学悉晓,了知诸经法,尔故字为菩萨。”
须菩提言:“悉晓了知诸经法,尔故字菩萨。何以故复呼摩诃萨?”
佛言:“摩诃萨者,天上天下最尊,尔故字为摩诃萨。”
舍利弗白佛言:“我亦乐闻,何以故为摩诃萨?”
佛语舍利弗:“若乐闻者,佛当为若说之。摩诃萨者,悉自了见,悉了知十方天下人,十方所有悉晓了知,知人寿命,知有恶无恶、乐不乐、有志无志,悉晓了知,见为说法,如是无所著,尔故字为摩诃萨。”
须菩提白佛言:“请问摩诃萨者,何所字摩诃萨?设是菩萨心无有与等者,无有能逮心者,诸阿罗汉、辟支佛所不能及心。佛心如是,心无所著,心无所出、无所入。设佛心无所出、无所入,为无所著心,尔故复为摩诃萨正上无有与等者。”
舍利弗问须菩提:“何因菩萨心无所著?”
须菩提言:“心无所生,尔故无所著。”
邠祁文陀弗白佛言:“何因呼菩萨为摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致?”
“佛说号如是,尔故为摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔致。”
须菩提复白佛言,“何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅?何从知菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅?”
佛言:“菩萨摩诃萨心念如是:‘我当度不可计阿僧祇人悉令般泥洹,如是悉般泥洹,是法无不般泥洹一人也。’何以故?本无故。譬如幻师于旷大处化作二大城,作化人满其中,悉断化人头。于须菩提意云何?宁有所中伤死者无?”
须菩提言:“无。”
“菩萨摩诃萨度不可计阿僧祇人,悉令般泥洹,无不般泥洹一人也。菩萨闻是不恐不畏,不悉不舍去就余道,知是则为摩诃僧那僧涅。”
须菩提白佛言:“如我从佛闻,念其中事如是,不为摩诃僧那僧涅。何以故?作是为者,无有作萨芸若,无所供养。人无作者,为何等所人作摩诃僧那僧涅?色无著无缚无脱,痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。”
邠祁文陀弗谓须菩提:“色无著无缚无脱,痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱,何谓?”
须菩提言:“无著无缚无脱,痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱。”
邠祁文陀弗言:“何谓色无著无缚无脱?何谓痛痒、思想、生死、识无著无缚无脱?”
须菩提语邠祁文陀弗:“色如幻,无著无缚无脱;痛痒、思想、生死、识如幻,无著无缚无脱;无有边,无著无缚无脱。譬如空无著无缚无脱,无所生,无著无缚无脱,是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。”
须菩提白佛言:“何因为摩诃衍三拔致?何所是摩诃衍?从何所当住衍中?何从出衍中?谁为成衍者?”
佛语须菩提:“摩诃衍、摩诃衍者,无有正也,不可得边幅。”
须菩提问佛言:“我欲知衍从何所出生?从三处出自致萨芸若中住,亦无有从中出生者,无有甫当来出者。何以故,天中天?”
佛言:“正使生已甫当来出者,假令有两法者不可得法。设不从得者,复从何法出?”
须菩提白佛言:“摩诃衍,于天上天下人中,正过上无有与等者。衍与空等,如空覆不可复计阿僧祇人,摩诃衍覆不可复计阿僧祇人,尔故呼摩诃衍。摩诃衍者,亦不见来时,亦不见去时,亦不见住处,亦不中边见,亦不于是闻见,亦无所见,亦不于三处见,字如是,天中天,尔故为摩诃衍。”
佛言:“善哉!须菩提,尔故为摩诃衍。”
邠祁文陀弗白佛言:“尊者须菩提,佛使说般若波罗蜜,及至说摩诃衍事为。”
须菩提白佛言:“须菩提说般若波罗蜜得无过,天中天?”
佛言:“若说般若波罗蜜不过也,适得其中。”
须菩提言:“菩萨亦不念彼间,亦不于是间念,亦不无中央念。色亦无有边,菩萨亦无有边。色与菩萨,不可逮,不可得。一切菩萨,不可得,不可逮,何所是菩萨般若波罗蜜?当何从说菩萨?都不可得见,亦不可知处。当从何所说般若波罗蜜?菩萨转复相呼菩萨?云何,天中天,想如字耳,何如为意?意无处处,意无形形,意本是形法。何等为色?色不可得见,亦无有身,是中何所有色者。痛痒、思想、生死、识,识不可得见,菩萨亦不可得见,菩萨识了不知处,处亦不可见。一切菩萨了无有处,了不可见,何所为菩萨般若波罗蜜?如是说菩萨,都不可得见,亦不可知处,处了无所有,当从何所法中说般若波罗蜜?尔故字为菩萨。”
“如是,如是,字想亦无,字亦无想,何所为意意?谁字意至本本意生?意是无形,何因是识?不可得持,至本亦无所持,何因有识?如是法形,形亦无有本;设无有本,法亦无谁作,亦无有本,本无有本,当何从说般若波罗蜜?亦无有异处,亦无有本,菩萨法亦无所得。有行菩萨,闻是不恐、不畏、不难,则为行般若波罗蜜。行般若波罗蜜法,当熟思惟如是,是时为不入色。何以故?色无所生为非色,设尔非色为无色,亦无有生,从其中无所得字为色,法中本无无。是菩萨行般若波罗蜜,视法思惟深入法,是时亦不入痛痒、思想、生死、识。何以故?识无所生为非识故,亦不出识中,亦不入识中,法中计了无所有。”
舍利弗谓须菩提:“我听须菩提所说法中事,如是菩萨无所出生。设菩萨无所出生者,菩萨如用何等故,谦苦行菩萨道?设用十方天下人故,何能忍是谦苦?”
须菩提语舍利弗:“我亦不使菩萨忍是谦苦也。行菩萨之道者,菩萨自念:‘我不录是谦苦行。’何以故?菩萨心不当作是念言‘我忍谦苦心’,未曾有念,是不当作是念。为用不可计阿僧祇人故,欲令安隐,念之如父,念之如母,念之如子,念之如身无异,常当慈念之,菩萨当作是持心,一切菩萨不见,亦不知处,如是内法、外法,当作是念,当作是行,菩萨作是行不为忍谦苦。舍利弗,设使如是所语,菩萨不见出生,菩萨为无所出生。”
舍利弗谓须菩提:“设使菩萨无所出生,萨芸若亦无所出生。”
须菩提言:“如是萨芸若无所出生。”
舍利弗谓须菩提:“设使菩萨如是所语,菩萨不见出生,菩萨为无所出生。”
舍利弗谓须菩提:“设使菩萨无所出生,萨芸若亦无所出生。”
须菩提言:“如是萨芸若无所出生。”
舍利弗谓须菩提:“设使萨芸若无所出生,悉逮得禅亦无所生。”
须菩提言:“如是悉逮得禅亦无所生。”
舍利弗谓须菩提:“是中菩萨无所生;菩萨为无所生,萨芸若亦无所生;萨芸若法为无所生,悉逮得禅具足亦无所生;悉逮得禅法亦无所生,是为无所逮得菩萨,为无所逮得萨芸若。”
须菩提言:“无所生法逮得无所生,亦无所生法逮得,亦无无无所生逮得。”
舍利弗谓须菩提:“设使无无无所生逮得无所生法,是故无所生逮法。”
须菩提言:“设使无所生法生,复无无所生,是故无所生逮得。”
舍利弗谓须菩提:“设使,须菩提,无所生,无无所生,是故无所生,须菩提,无所生。”
须菩提语舍利弗:“无所生,无所生乐闻。舍利弗,无所生乐,是故为乐。”
须菩提语舍利弗:“无所生闻,是为闻。”
