佛言:“菩萨不用初意得阿耨多罗三耶三菩,亦不离初意得,亦不用后意得,亦不离后意得也。”
佛言:“云何,是为得阿惟三佛不?”
须菩提言:“阿惟三佛甚深是因缘。菩萨不用初意得阿耨多罗三耶三菩,亦不离初意得,亦不用后意得,亦不离后意得也。”
佛言:“云何,心前灭,后复生耶?”
须菩提言:“不也。”
佛言:“心初生,可灭不?”
须菩提言:“可灭。”
佛言:“当所灭者,宁可使不灭不?”
须菩提言:“不也。”
佛言:“本无,宁可使住不?”
须菩提言:“欲住本无,当如本无住。”
佛言:“设令在本无中住,宁可使发坚固不?本无,宁有心无心?不离本无,宁有心不?见本无不?作是求为深求不?”
须菩提言:“天中天,作是求,为无所求。何以故?是法了不可得,亦不可见。”
佛言:“菩萨求般若波罗蜜,为求何等?”
须菩提言:“为求空。”
佛言:“设不空,为求何等?”
须菩提言:“为求想。”
佛言:“云何,去想不?”
“不也,是菩萨为不去想。”
须菩提言:“不作是求忘想。何以故?求想尽者,设想灭者,即可灭也,便得阿罗汉。是为菩萨沤和拘舍罗,不灭想得证,向无想随是教。”
舍利弗谓须菩提:“若有菩萨有三种事,向三昧门,守三昧门:一者、空;二者、无相;三者、无愿。是三者有益于般若波罗蜜,不但昼日益,夜梦中亦当复益。何以故?佛说昼夜梦中等无异。”
须菩提言:“若有菩萨昼日有益于般若波罗蜜,夜梦中亦复有益。”
舍利弗言:“云何若梦中有所作,宁有所得不?”
“佛所说经,如梦中所有。”须菩提言,“梦中所作善,觉大喜为益。梦中所作恶,觉不喜为减。”
舍利弗言:“设于梦中杀人,其心喜,觉以言:‘我杀是人,快乎!’如是云何?”
须菩提言:“不然。尔皆有所因缘,心不空,尔会有所因缘,若见、若闻、若念为因缘,尔故知耳。从是中令人心有所著,令人心无所著,是为不忘,尔皆有所因缘故。”
舍利弗言:“所作皆空耳,何因心有所因缘?”
须菩提言:“想因缘,是故心因缘从是起。”
舍利弗言:“菩萨梦中布施,持是施与作阿耨多罗三耶三菩,如是有施与无?”
须菩提言:“弥勒菩萨近前在,旦暮当补佛处,是故知,当从问。”
舍利佛白弥勒菩萨:“我所问,须菩提言,弥勒菩萨能解之。”
弥勒言:“如我字弥勒,当解乎?当以色、痛痒、思想、生死、识解慧乎?持是身解耶?若空、若色、痛痒、思想、生死、识解慧,色、痛痒、思想、生死、识、空无力,当所解是法了不见也,亦不见当所解者,是法了不见当得阿耨多罗三耶三菩者。”
舍利弗言:“弥勒菩萨所说为得证。”
弥勒言:“不也,我所说法不得证。”
舍利弗便作是念:“弥勒菩萨所入慧甚深。何以故?常行般若波罗蜜以来大久远矣。”
佛问舍利弗:“云何若自见作阿罗汉时不?”
舍利弗言:“不见也。”
佛言:“如是,菩萨不作是念:‘我受决,是法当于中得阿惟三佛。’亦无有得阿惟三佛者,菩萨作是行,为求般若波罗蜜,终不恐我不得阿惟三佛。随是法中教,求般若波罗蜜,用是故我无所畏。
“菩萨至大剧难虎狼中时终不畏怖,心念言:‘设有啖食我者,为当布施行檀波罗蜜,近阿耨多罗三耶三菩。愿我后作佛时,令我刹中无有禽兽道。’
“菩萨至贼中时终不怖惧,设我于中死,心念言:‘我身会当弃捐。正令我为贼所杀,我不当有瞋恚,为具忍辱行羼提波罗蜜,当近阿惟三佛。愿我后得佛时,令我刹中无有盗贼。’
“菩萨至无水浆中时心不畏怖,自念言:‘人无德使是间无水浆。愿我后得阿惟三佛时,使我刹中皆有水浆,令我刹中人悉得萨芸若八味水。’
“菩萨至谷贵中时心不恐怖,自念言:‘我当精进得阿惟三佛,使我刹中终无谷贵,令我刹中人在所愿,所索饮食悉在前,如忉利天上食饮。’
“菩萨在疾疫中时,心念言:‘我终无恐惧,正使我身死是中,会当行精进得阿惟三佛,令我刹中无有恶岁疾疫者,必当降伏魔官属。’”
佛言:“菩萨闻是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,却后大久远乃得佛者,心不恐怖。从本际起意学以来用不为久也,譬如人意一转顷耳。何以故?无有本际故。”
佛说是时,有优婆夷,从坐起前至佛所,为佛作礼,长跪白佛言:“我闻是不恐不怖,必降恐怖之处,索阿耨多罗三耶三菩,得阿惟三佛已当说经。”佛笑,口中金色光出。优婆夷即持金华散佛上,持佛威神,华皆不堕地。
阿难从坐起,更被袈裟,前为佛作礼,长跪问佛言:“佛不妄笑,既笑当有所说。”
佛言:“是怛竭优婆夷,却后当来世名星宿劫,是中有佛名金华佛,是优婆夷后当弃女人身,更受男子形,却后当生阿閦佛刹,从阿閦佛刹去复到一佛刹,从一佛刹复生一佛刹,如是无终极。譬如遮迦越王从一观复游一观,从生至终足不蹈地,是优婆夷从一佛刹复到一佛刹,未尝不见佛。”
阿难心念:“如阿閦佛刹诸菩萨会者,是为佛会耳?”
佛知阿难心所念,佛言:“是诸菩萨会者,悉度生死已。是优婆夷后当作金华佛,度不可计阿罗汉令般泥洹。是时,佛刹中无有禽兽、盗贼,无有断水浆、若谷贵、病疫者,其余恶事悉无有。”
阿难问佛:“是优婆夷从何佛已来作功德?”
佛言:“乃昔提和竭罗佛所作功德,初发意求佛。提和竭罗佛时,亦复持金华散佛上愿言:‘持是功德施与,作阿耨多罗三耶三菩者。’”
佛言:“如我持五华散提和竭罗佛上,即逮得无所从生法乐于中立,授我决言:‘却后无数劫,若当为释迦文佛。’是优婆夷,尔时见我从佛授决,其心亦念:‘我亦当授决得阿耨多罗三耶三菩。’如是菩萨受决。”
佛语阿难:“是怛竭优婆夷于提和竭罗佛所,初发起本阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”
阿难白佛言:“是怛竭优婆夷所求已度。”
佛言:“已度。”
守空品第十七
须菩提白佛言:“菩萨行般若波罗蜜,何等为入空?何等为守空三昧?”
佛言:“菩萨行般若波罗蜜,色、痛痒、思想、生死、识空观,当作是观;一心作是观,不见法;如是不见法,于法中不作证。”
须菩提言:“佛所说不于空中作证,云何菩萨于三昧中住,于空中不得证?”
佛言:“菩萨悉具足念空不得证,作是观不取证。作是观观入处,甫欲向是时不取证,不入三昧,心无所著,是时不失菩萨法本,不中道得证。何以故?本愿悉护萨和萨故,为极慈哀故,自念言:‘我悉具足于功德,是时不取证。’菩萨得般若波罗蜜,获得极大功德,悉得智慧力。
“譬若人能勇悍却敌,为人极端正,猛健无所不能,能晓兵法,六十四变皆知习之,为众人所敬;若有所至处,无不得其力者;有所得者,转分布与人,其心欢欣。若有他事与父母妻子俱去,过大剧道厄难之中,安隐父母,语其妻子言:‘莫有恐惧,当俱出是难中。’既出得送父母妻子归乡里,不逢邪恶到家莫不欢欣者。何以故?用是人勇悍多智慧黠健故。是菩萨行极大慈,心念十方萨和萨,是时持慈心悉施人上。是菩萨过阿罗汉地,出辟支佛地,于三昧中住,悉愍伤萨和萨无所见,于是中不取证,入空中深不作阿罗汉。菩萨作是行时,为行空三昧,向泥洹门不有想,不入空取证。
“譬若飞鸟飞行空中无所触碍,菩萨行甫欲向空,至空向无想,不堕空中,不堕无想,悉欲具佛诸法。
“譬若工射人射空中,其箭住于空中,后箭中前箭,各各复射,后箭各各中前箭,其人射欲令前箭堕尔乃堕。菩萨行般若波罗蜜,为沤和拘舍罗所护,自于其地不中道取证堕阿罗汉、辟支佛地,持是功德逮得阿耨多罗三耶三菩,功德盛满便得佛,为菩萨于经本中观,不中道取证。”
须菩提白佛言:“菩萨谦苦作是学,不中道取证。”
佛言:“是菩萨悉为护萨和萨,守空三昧向泥洹门,心念分别。何等为分别?守空三昧、无相三昧、无愿三昧,是为分别沤和拘舍罗,使是菩萨不中道取证。何以故?沤和拘舍罗护之故。故心念一切萨和萨,持是所念故,得沤和拘舍罗,不中道取证。
“若菩萨深入观守空三昧向泥洹门、无想三昧向泥洹门、无愿三昧向泥洹门,用是故,分别久远已来人所因缘想中,求得阿耨多罗三耶三菩为说经,当使远是因缘,守空三昧、守无想三昧、守无愿三昧向泥洹门,皆不中道取证。菩萨如是念:‘久远人呼常有想,常有安想,常有我想,常有好想各各。本我作阿耨多罗三耶三菩时,用人故为说经,使断有想,有安想、有我想、有好想悉断求。’云何断?是常无常,是乐皆苦,是身非身,是好皆丑。菩萨自心念:‘为得沤和拘舍罗,守空、守无想、守无愿三昧向泥洹门,不中道取证。’若有菩萨心念:‘人发远已来,求因缘,求想,求欲,求聚想,求空想,求是想,皆现在。’菩萨言:‘我一切欲使世间无有是。’用是念人故,得沤和拘舍罗,是法观空、想、愿、识,无所从生齐限。是菩萨不中道取证,法当作是知。
“云何菩萨求般若波罗蜜?当晓习于法中,心当何缘求,心当云何入,守空三昧、守无相三昧、守无愿三昧向泥洹门,皆不中道取证。守无识三昧,守无所从生三昧,是菩萨不得决故,守空三昧、无相三昧、无愿三昧、无识三昧、无所从生三昧,念是三昧,竟有来问者,不即持不可计心为解者,知是非阿惟越致菩萨。何以故?阿惟越致心无央数悉知,用是比,行不具足,知是菩萨未得阿惟越致。”
须菩提白佛言:“若有菩萨能解是者,便为阿惟越致。”
佛言:“闻深般若波罗蜜,若不闻,能解者,即是阿惟越致。”
须菩提言:“不可计人求菩萨道,少有能解者。”
佛言:“能解者以受决,以于是功德中极姝。所知法者,阿罗汉、辟支佛所不能及,诸天、阿须伦、龙、鬼、神所不及,是为阿惟越致相。”
