第五百一十一卷 大般若波罗蜜多经
第三分不思议等品第十六
尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间,为不可思议事故出现世间,为不可称量事故出现世间,为无数量事故出现世间,为无等等事故出现世间。”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现,云何甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉皆以拨济一切有情,无时暂舍而为大事,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。
“善现,云何甚深般若波罗蜜多,为不可思议事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性皆不可思议,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。
“善现,云何甚深般若波罗蜜多,为不可称量事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,无有情类能称量者,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。
“善现,云何甚深般若波罗蜜多,为无数量事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,无有如实知数量者,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。
“善现,云何甚深般若波罗蜜多,为无等等事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,无与等者,况有能过?甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。”
具寿善现复白佛言:“为但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性不可思议、不可称量、无数量、无等等,为更有余法耶?”
佛告善现:“非但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性不可思议、不可称量、无数量、无等等,亦有余法不可思议、不可称量、无数量、无等等,谓色、受、想、行、识,广说乃至一切相智,亦不可思议、不可称量、无数量、无等等,如是等一切法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等,于一切法真实性中心及心所皆不可得。所以者何?色乃至识不可施设故不可思议、不可称量、无数量、无等等,广说乃至一切相智不可施设故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”
具寿善现即白佛言:“复何因缘,色乃至识,广说乃至一切相智,皆不可施设故不可思议、不可称量、无数量、无等等?”
佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,无自性故不可施设,由不可施设故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”
具寿善现复白佛言:“何因缘故,色乃至识,广说乃至一切相智,皆无自性?”
佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,思议、称量、数量、平等、不平等性不可得故。”
具寿善现复白佛言:“何因缘故,色乃至识,广说乃至一切相智,思议、称量、数量、平等、不平等性皆不可得?”
佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,自性不可思议、不可称量、无数量、无等等,自性空故。
“复次,善现,色乃至识,广说乃至一切相智,皆不可得故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”
具寿善现即白佛言:“复何因缘,色乃至识,广说乃至一切相智,皆不可得故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”
佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,皆无限量故不可得,不可得故不可思议、不可称量、无数量、无等等。”
具寿善现即白佛言:“复何因缘,色乃至识,广说乃至一切相智,皆无限量故不可得?”
佛告善现:“色乃至识,广说乃至一切相智,皆不可思议、不可称量、无数量、无等等故无限量,无限量故皆不可得。
“复次,善现,于意云何?色乃至识,广说乃至一切相智,不可思议、不可称量、无数量、无等等中,色乃至识,广说乃至一切相智,为可得不?”
善现答言:“不也,世尊。”
佛告善现:“如是,如是,由此因缘,一切法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。
“善现当知,以一切法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等故,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、思议灭故,不可称量、称量灭故,无数量、数量灭故,无等等、等等灭故,由此因缘,一切法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、过思议故,不可称量、过称量故,无数量、过数量故,无等等、过等等故,由此因缘,一切法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。
“善现当知,不可思议者,但有不可思议增语;不可称量者,但有不可称量增语;无数量者,但有无数量增语;无等等者,但有无等等增语。由此因缘,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知,不可思议者,如虚空不可思议故,广说乃至无等等者,如虚空无等等故。由此因缘,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。
“善现当知,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法,声闻、独觉、世间、天、人、阿素洛等,皆悉不能思议、称量、数量、等等。由此因缘,故说如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。”
佛说如是不可思议、不可称量、无数量、无等等品时,众中有五百苾刍,不受诸漏心得解脱;复有二千苾刍尼,亦不受诸漏心得解脱;复有六万邬波索迦,于诸法中远尘离垢生净法眼;复有三万邬波斯迦,亦于诸法中远尘离垢生净法眼;复有二千菩萨摩诃萨,得无生法忍,于贤劫中受记作佛。
第三分譬喻品第十七
尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间,为不可思议事故出现世间,为不可称量事故出现世间,为无数量事故出现世间,为无等等事故出现世间。”
佛告善现:“如是,如是。所以者何?甚深般若波罗蜜多,能成办六波罗蜜多,能成办内空乃至无性自性空,能成办真如乃至不思议界,能成办苦、集、灭、道圣谛,能成办四静虑、四无量、四无色定,能成办四念住乃至八圣道支,能成办八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,能成办空、无相、无愿解脱门,能成办净观地乃至如来地,能成办极喜地乃至法云地,能成办一切陀罗尼门、三摩地门,能成办五眼、六神通,能成办如来十力乃至十八佛不共法,能成办大慈、大悲、大喜、大舍,能成办三十二相、八十随好,能成办无忘失法、恒住舍性,能成办预流果乃至独觉菩提,能成办一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,能成办一切智、道相智、一切相智。
“善现当知,如刹帝利灌顶大王,威德自在降伏一切,以诸国事付嘱大臣,端拱无为安隐快乐;如来亦尔,为大法王,威德自在降伏一切,以声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法,悉皆付嘱甚深般若波罗蜜多,以深般若波罗蜜多普能成办一切事业。是故,善现,甚深般若波罗蜜多,为大事故出现世间,广说乃至为无等等事故出现世间。所以者何?甚深般若波罗蜜多于色无取无执故,出现世间能成办事,于受、想、行、识无取无执故,出现世间能成办事;广说乃至于一切智无取无执故,出现世间能成办事,于道相智、一切相智无取无执故,出现世间能成办事;于预流果无取无执故,出现世间能成办事,乃至于佛无上正等菩提无取无执故,出现世间能成办事。”
具寿善现即白佛言:“云何如是甚深般若波罗蜜多,于色乃至于佛无上正等菩提皆无取无执故,出现世间能成办事?”
佛告善现:“于意云何?汝颇见色,乃至颇见诸佛无上正等菩提可取可执不?”
善现答言:“不也,世尊。不也,善逝。”
佛告善现:“善哉!善哉!我亦不见色,乃至不见诸佛无上正等菩提可取可执,由不见故不取,由不取故不执,由是因缘,甚深般若波罗蜜多于色乃至于佛无上正等菩提无取无执。善现当知,我亦不见一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性可取可执,由不见故不取,由不取故不执;甚深般若波罗蜜多亦复如是,都不见有一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性可执可取,由此因缘无执无取。是故,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不应于色、受、想、行、识,广说乃至一切如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性若取若执。”
尔时,欲界、色界天子俱白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深,难见难觉,不可寻思超寻思境,寂静微妙审谛沉密,极聪慧者乃能了知。若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多,当知彼曾供养过去多百千佛,于诸佛所发弘誓愿多种善根,多事善友,已为无量善友摄受,乃能信解如是般若波罗蜜多。若有得闻如是般若波罗蜜多深生信解,当知彼类是大菩萨定得无上正等菩提。假使三千大千世界诸有情类,一切皆成随信行、随法行、第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,彼所成就若智若断,不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐思惟,称量观察。是人于此甚深般若波罗蜜多所成就忍,胜彼智断无量无边。所以者何?随信行等若智若断,皆是已得无生法忍诸菩萨摩诃萨忍少分故。”
尔时,佛告诸天子言:“善哉!善哉!如汝所说。天子当知,若善男子、善女人等,能于般若波罗蜜多暂时听闻,闻已信解、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,是善男子、善女人等,速出生死疾证涅槃,胜求声闻、独觉乘者,远离般若波罗蜜多,学余经典若经一劫若一劫余。所以者何?于此般若波罗蜜多甚深经中,广说一切微妙胜法,诸随信行、随法行等,皆应于此精勤修学,随所愿求皆速究竟所作事业,一切如来、应、正等觉皆依此学,已、正、当证无上菩提。”
时,诸天子俱发声言:“如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多,是不可思议波罗蜜多,是不可称量波罗蜜多,是无数量波罗蜜多,是无等等波罗蜜多。诸随信行乃至独觉,皆于此中精勤修学,速证涅槃。一切菩萨摩诃萨众皆于此中精勤修学,速证无上正等菩提。虽诸声闻、独觉、菩萨,皆依此学各至究竟,而深般若波罗蜜多无增无减。”
时,诸天子说是语已,欢喜踊跃顶礼佛足,右绕三匝辞佛还宫,去会未远俱时不现,随所属界各住本宫。
尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多深生信解,从何处没来生此间?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多深生信解,不沉不没、不迷不闷,无惑无疑、无取无执,欢喜听受、恭敬供养,常随法师请问义趣,若行、若立、若坐、若卧无时暂舍,如新生犊不离其母,乃至未得甚深般若波罗蜜多所有义趣,究竟通利,能为他说,终不远离如是般若波罗蜜多甚深经典及说法师。善现当知,是菩萨摩诃萨从人中没来生此间。所以者何?是菩萨摩诃萨先世已闻甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、修习、思惟、演说、书写庄严,供养恭敬、尊重赞叹,由此善根离八无暇,从人趣没还生人中,暂闻此经深生信解。”
具寿善现复白佛言:“颇有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德,供养承事他方佛已,从彼处没来生此间,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬,无懈惓不?”
佛告善现:“有诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德,供养承事他方佛已,从彼处没来生此间,闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬,无懈瞋心。所以者何?是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所,闻说般若波罗蜜多深生信解,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬,无懈瞋心,乘是善根,从彼处没来生此间,闻说此经深生信解。
“复次,善现,有菩萨摩诃萨从睹史多天众同分没来生人中,彼亦成就如是功德。所以者何?是菩萨摩诃萨先世已于睹史多天慈氏菩萨摩诃萨所,请问般若波罗蜜多甚深义趣,乘是善根,从彼处没来生人中,闻说般若波罗蜜多深生信解,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说,供养恭敬,无懈倦心。
“复次,善现,有住大乘善男子等,虽于前世得闻般若乃至布施波罗蜜多,或闻内空乃至无性自性空,或闻真如乃至不思议界,或闻苦、集、灭、道圣谛,或闻四静虑、四无量、四无色定,或闻四念住乃至八圣道支,或闻八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,或闻空、无相、无愿解脱门,或闻净观地乃至如来地,或闻极喜地乃至法云地,或闻一切陀罗尼门、三摩地门,或闻五眼、六神通,或闻如来十力乃至十八佛不共法,或闻大慈、大悲、大喜、大舍,或闻三十二相、八十随好,或闻无忘失法、恒住舍性,或闻一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提,或闻一切智、道相智、一切相智,而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心迷闷、犹豫、怯弱,或生异解,难可开悟。
“复次,善现,有住大乘善男子等,虽于前世得闻般若波罗蜜多,亦曾请问甚深义趣,或经一日乃至十日,而不如说精进修行。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多,设经一日乃至十日,其心坚固无能坏者,若离所闻甚深般若波罗蜜多,寻便退失心生犹豫。所以者何?此住大乘善男子等,由于前世得闻般若波罗蜜多,虽亦请问甚深义趣,而不如说精进修行故,于今生若遇善友殷勤劝励,便乐听受甚深般若波罗蜜多,若无善友殷勤劝励,便于此经不乐听受。彼于般若波罗蜜多或时乐闻、或时不乐,或时坚固、或时退失,其心轻动进退非恒,如堵罗绵随风飘转。当知如是安住大乘善男子等,发趣大乘经时未久,未多亲近真善知识,未多供养诸佛世尊,未曾受持、读诵、书写、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,未曾精勤修学般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智。当知如是安住大乘善男子等新趣大乘,于大乘法成就少分信敬爱乐,未能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多。
“复次,善现,安住大乘善男子等,若不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,若不能以甚深般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智摄受有情,是住大乘善男子等,不为般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智之所守护。是住大乘善男子等,不能随顺修行般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智,由此因缘堕声闻地或独觉地。所以者何?此住大乘善男子等,于深般若波罗蜜多不能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说,亦不能以甚深般若波罗蜜多广说乃至一切相智摄受有情,不能随顺修行般若波罗蜜多广说乃至一切相智,不为般若波罗蜜多广说乃至一切相智之所守护,由此因缘堕声闻地或独觉地。
“善现当知,如泛大海所乘船破,其中诸人若不取木器物、浮囊、板片、死尸为依附者,定知溺死不至彼岸。若能取木器物、浮囊、板片、死尸为所依附,当知是类终不没死,得至安隐大海彼岸,无损无害受诸快乐。如是,善现,安住大乘善男子等,虽于大乘成就少分信敬爱乐,若不书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多,广说乃至一切相智相应经典为所依附,当知如是安住大乘善男子等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。若住大乘善男子等,有于大乘成就圆满信敬爱乐,复能书写、受持、读诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多,广说乃至一切相智相应经典为所依附,当知如是安住大乘善男子等,终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。
“复次,善现,如人欲度险恶旷野,若不摄受资粮器具,则不能至安乐国土,于其中道遭苦失命。如是,善现,安住大乘善男子等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。
“善现当知,如人欲度险恶旷野,若能摄受资粮器具,决定能至安乐国土,终不中道遭苦失命。如是,善现,若住大乘善男子等,已于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,终不中道衰耗退败,超声闻地及独觉地,成就有情、严净佛土,速证无上正等菩提。
“复次,善现,如有男子或诸女人,执持坏瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶不久烂坏。何以故?是瓶未熟不堪盛水,终归地故。如是,善现,有住大乘善男子等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,中道衰败不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。
“善现当知,如有男子或诸女人,持烧熟瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶终不烂坏。何以故?是瓶善熟堪任盛水,极坚牢故。如是,善现,有住大乘善男子等,若于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,常为诸佛及诸菩萨摄受护念,终不中道衰耗退败,超诸声闻及独觉地,成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提。
“复次,善现,如有商人无善巧智,船在海岸未固修营,即持财物安置其上,牵入水中速便进发,当知是船中道坏没,人船财物各散异处,如是商人无善巧智,丧失身命及大财宝。如是,善现,有住大乘善男子等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等中道衰败,丧失身命及大财宝,丧身命者谓堕声闻或独觉地,失财宝者谓失无上正等菩提。
“善现当知,如有商人有善巧智,先在海岸固修船已,方牵入水知无穿穴,后持财物置上而去,当知是船必不坏没,人物安隐达所至处。如是,善现,有住大乘善男子等,若于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,常为诸佛及诸菩萨摄受护念,终不中道衰耗退败,超诸声闻、独觉等地,成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提。
“复次,善现,譬如有人年百二十,老耄衰朽又加众病,所谓风病、热病、痰病或三杂病。于意云何?是老病人颇从床座能自起不?”
善现答言:“不也,世尊。”
佛告善现:“是人设有扶令起立,亦无力行一俱卢舍、二俱卢舍、三俱卢舍。所以者何?极老病故。如是,善现,有住大乘善男子等,设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,若不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等中道衰败,不证无上正等菩提,退入声闻或独觉地。何以故?以不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,诸佛菩萨不护念故。
“善现当知,譬如有人年百二十老耄衰朽,又加众病,谓风、热、痰或三杂病。是老病人欲从床座起往他处而自不能,有二健人各扶一腋,徐策令起而告之言:;勿有所难,随意欲往,我等两人终不相弃,必达所趣安隐无损。如是,善现,有住大乘善男子等,若于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,当知如是安住大乘善男子等,终不中道衰耗退败,超诸声闻、独觉等地,成熟有情、严净佛土,速证无上正等菩提。何以故?以能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,诸佛菩萨共护念故。”
尔时,善现便白佛言:“云何大乘善男子等,由不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,退堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提?”
佛告善现:“善哉!善哉!能问如来如是要义,汝今谛听,当为汝说。
“有住大乘善男子等,从初发心执我、我所修行布施乃至般若波罗蜜多,此住大乘善男子等,修布施时作如是念:;我能行施,我施此物,彼受我施。修净戒时作如是念:;我能持戒,我持此戒,我具是戒。修安忍时作如是念:;我能修忍,我于彼忍,我具是忍。修精进时作如是念:;我能精进,我为此精进,我具是精进。修静虑时作如是念:;我能修定,我为此修定,我具是定。修般若时作如是念:;我能修慧,我为此修慧,我具是慧。
“复次,善现,此住大乘善男子等,修布施时执有此布施,执由是布施,执布施为我所;修净戒时执有此净戒,执由是净戒,执净戒为我所;修安忍时执有此安忍,执由是安忍,执安忍为我所;修精进时执有此精进,执由是精进,执精进为我所;修静虑时执有此静虑,执由是静虑,执静虑为我所;修般若时执有此般若,执由是般若,执般若为我所。此住大乘善男子等,我、我所执恒随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,增长生死不能解脱生等众苦。所以者何?以布施等六波罗蜜多中,无此分别可起是执。何以故?远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。
“善现当知,此住大乘善男子等,不知此岸、彼岸相故,不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多广说乃至一切相智。由是因缘,此住大乘善男子等,退堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提。”
具寿善现复白佛言:“云何大乘善男子等无方便善巧故,虽行六种波罗蜜多,而堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提?”
佛告善现:“有住大乘善男子等从初发心无方便善巧故,修布施时作如是念:;我能行施,我具布施,此是布施。修净戒时作如是念:;我能持戒,我具净戒,此是净戒。修安忍时作如是念:;我能修忍,我具安忍,此是安忍。修精进时作如是念:;我能精进,我具精进,此是精进。修静虑时作如是念:;我能修定,我具静虑,此是静虑。修般若时作如是念:;我能修慧,我具般若,此是般若。
“复次,善现,此住大乘善男子等修布施时,执有此布施,执由是布施、执布施为我所而生憍逸;修净戒时,执有此净戒,执由是净戒,执净戒为我所而生憍逸;修安忍时,执有此安忍,执由是安忍,执安忍为我所而生憍逸;修精进时,执有此精进,执由是精进,执精进为我所而生憍逸;修静虑时,执有此静虑,执由是静虑,执静虑为我所而生憍逸;修般若时,执有此般若,执由是般若,执般若为我所而生憍逸。此住大乘善男子等,我、我所执恒随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,增长生死不能解脱生等众苦。所以者何?以布施等六波罗蜜多中,无如是分别亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。
“善现当知,此住大乘善男子等,不知此岸、彼岸相故,不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,广说乃至一切相智。由是因缘,此住大乘善男子等,退堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提。如是,善现,安住大乘善男子等,由不摄受甚深般若波罗蜜多及余功德,亦不摄受方便善巧,虽行六种波罗蜜多,而堕声闻或独觉地,不证无上正等菩提。”
具寿善现复白佛言:“云何大乘善男子等,由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,广说乃至一切相智,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提?”
佛告善现:“有住大乘善男子等,从初发心离我、我所执修行布施乃至般若波罗蜜多,此住大乘善男子等,修布施时不作是念:;我能行施,我施此物,彼受我施。修净戒时不作是念:;我能持戒,我持此戒,我具是戒。修安忍时不作是念:;我能修忍,我于彼忍,我具是忍。修精进时不作是念:;我能精进,我为此精进,我具是精进。修静虑时不作是念:;我能修定,我为此修定,我具是定。修般若时不作是念:;我能修慧,我为此修慧,我具是慧。
“复次,善现,此住大乘善男子等,修布施时不执有此布施,不执由是布施,不执布施为我所;修净戒时不执有此净戒,不执由是净戒,不执净戒为我所;修安忍时不执有此安忍,不执由是安忍,不执安忍为我所;修精进时不执有此精进,不执由是精进,不执精进为我所;修静虑时不执有此静虑,不执由是静虑,不执静虑为我所;修般若时不执有此般若,不执由是般若,不执般若为我所。此住大乘善男子等,我、我所执不随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,损减生死速能解脱生等众苦。所以者何?以布施等六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故?远离此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。
“善现当知,此住大乘善男子等,善知此岸、彼岸相故,便能摄受布施等六波罗蜜多,广说乃至一切相智。由是因缘,此住大乘善男子等,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。”
具寿善现复白佛言:“云何大乘善男子等有方便善巧故,修行六种波罗蜜多,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提?”
佛告善现:“有住大乘善男子等,从初发心有方便善巧故,修布施时不作是念:;我能行施,我具布施,此是布施。修净戒时不作是念:;我能持戒,我具净戒,此是净戒。修安忍时不作是念:;我能修忍,我具安忍,此是安忍。修精进时不作是念:;我能精进,我具精进,此是精进。修静虑时不作是念:;我能修定,我具静虑,此是静虑。修般若时不作是念:;我能修慧,我具般若,此是般若。
“复次,善现,此住大乘善男子等修布施时,不执有此布施,不执由是布施,不执布施为我所不生憍逸;修净戒时,不执有此净戒,不执由是净戒,不执净戒为我所不生憍逸;修安忍时,不执有此安忍,不执由是安忍,不执安忍为我所不生憍逸;修精进时,不执有此精进,不执由是精进,不执精进为我所不生憍逸;修静虑时,不执有此静虑,不执由是静虑,不执静虑为我所不生憍逸;修般若时,不执有此般若,不执由是般若,不执般若为我所不生憍逸。此住大乘善男子等,我、我所执不随逐故,所修布施乃至般若波罗蜜多,损减生死速能解脱生等众苦。所以者何?以布施等六波罗蜜多中,无如是分别亦不如彼所分别。何以故?非至此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。
“善现当知,此住大乘善男子等,善知此岸彼岸相故,便能摄受布施等六波罗蜜多,广说乃至一切相智。由是因缘,此住大乘善男子等,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。
“如是,善现,安住大乘善男子等,以能摄受甚深般若波罗蜜多及余功德,亦能摄受方便善巧修行六种波罗蜜多,不堕声闻及独觉地,速证无上正等菩提。”
