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第五百四十七卷 大般若波罗蜜多经

来源:金刚经注音网作者:玄奘法师 译时间:2019-06-25 15:54:17
第五百四十七卷 大般若波罗蜜多经第四分魔事品第十一之二“复次,善现,能说法者欲往他方安隐丰乐无难之处,能听法者欲随其去,能说法者方便试言:;汝虽为利欲随我往,而汝至彼岂必遂心?宜善审思勿后忧悔。时,听法者闻已念言:;是师不欲令我去相,设固随往岂必闻法?&rsqu

第五百四十七卷 大般若波罗蜜多经

第四分魔事品第十一之二

“复次,善现,能说法者欲往他方安隐丰乐无难之处,能听法者欲随其去,能说法者方便试言:;汝虽为利欲随我往,而汝至彼岂必遂心?宜善审思勿后忧悔。时,听法者闻已念言:;是师不欲令我去相,设固随往岂必闻法?由此因缘不随其去,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者欲往他方,所经道路旷野险阻,多诸贼难及旃荼罗恶兽、猎师、毒蛇等怖,能听法者欲随其去,能说法者方便试言:;汝今何故无事随我欲往如是诸险难处?宜善审思勿后忧悔。能听法者闻已念言:;师应不欲令我随往,设固随往何必闻法?由此因缘不随其去,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,能说法者多有施主数相追随,听法者来请说般若波罗蜜多,或请书写、受持、读诵、如说修行,彼多缘碍无暇教授,能听法者起嫌恨心,后虽教授而不听受,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有诸恶魔作种种形,至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多相应经典,不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说。是故,善现,住菩萨乘善男子等,于深般若波罗蜜多书写等时所有留难,当知皆是菩萨魔事。”

具寿善现便白佛言:“何缘恶魔作诸形像,至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多相应经典不得书写乃至演说?”

佛告善现:“甚深般若波罗蜜多能生诸佛一切智智,诸佛所有一切智智能生佛教,佛教能生无量无数有情般若,有情般若能证无边诸烦恼断,烦恼断者一切恶魔不得其便,一切恶魔不得便故多生忧苦,如箭入心:;勿我由斯甚深般若波罗蜜多境界空缺。是故恶魔作诸形像,至菩萨所方便破坏,令于般若波罗蜜多相应经典不得书写乃至演说。”

尔时,善现复白佛言:“云何恶魔作诸形像,至菩萨所方便破坏?”

佛告善现:“有诸恶魔作沙门像,至菩萨所方便破坏,令其毁厌甚深般若波罗蜜多,谓作是言:;汝虽习诵无相经典非真般若波罗蜜多,我所习诵有相经典是真般若波罗蜜多。作是语时,有诸菩萨未得受记,新学大乘智慧狭劣,便于般若波罗蜜多相应经典心生疑惑,由疑惑故便于般若波罗蜜多而生毁厌,由毁厌故遂不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“复次,善现,有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所语菩萨言:;若诸菩萨行深般若波罗蜜多,唯证实际得预流果乃至或得独觉菩提,终不能证无上佛果,何缘于此唐设劬劳?菩萨即闻,便不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。

“如是,善现,甚深般若波罗蜜多书写等时多诸魔事,菩萨应觉已精勤正念、正知,方便远离。”

具寿善现便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。甚深般若波罗蜜多书写等时多诸魔事。譬如无价大宝神珠,虽有胜能而多怨贼;如是般若波罗蜜多,虽有胜德而多留难。住菩萨乘善男子等,少福德故,书写等时有诸恶魔为作留难,虽有乐欲而不能成。所以者何?有愚痴者为魔所惑,住菩萨乘善男子等于深般若波罗蜜多书写等时,为作留难。世尊,彼愚痴者觉慧微昧,不能思议广大佛法,自于般若波罗蜜多不能书写、受持、读诵、修习、思惟、听闻、演说,复乐障他书写等事。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,有愚痴人为魔所使,未种善根福慧薄劣,未于佛所发弘誓愿,未为善友之所摄受,自于般若波罗蜜多不能书写乃至演说,新学大乘善男子等于深般若波罗蜜多书写等时,为作留难。于当来世有善男子、善女人等,福慧薄劣善根微少,于诸如来广大功德心不欣乐,自于般若波罗蜜多不能书写、受持、读诵、修习、思惟、听闻、演说,复乐障他书写等事,当知彼类获罪无边。

“复次,善现,有菩萨乘善男子等,于深般若波罗蜜多书写等时,多有魔事为作留难,令书写等皆不得成,由此不能圆满功德,善根未熟、福慧少故。有菩萨乘善男子等,于深般若波罗蜜多书写等时,若无魔事,当知皆是诸佛神力慈悲护念。所以者何?恶魔眷属虽勤方便欲灭般若波罗蜜多,诸佛世尊亦勤方便慈悲护念,令菩萨乘善男子等于深般若波罗蜜多书写等时无诸留难,速证无上正等菩提。

第四分现世间品第十二

“复次,善现,譬如女人多有诸子,或五、或十、二十、三十、四十、五十、若百、若千。其母得病,诸子各别勤求医药,咸作是念:;云何令我母病除愈,命无障难身名不灭,久住安乐苦受不生,诸妙乐具咸归我母?所以者何?生育我等,示世间事,甚大艰辛。作是念已,竞设方便,求安隐事覆护母身,勿为蚊虻、蛇蝎、风雨、人非人等非爱所触,勤加修饰令离众病、六根清净无诸忧苦。又以种种上妙乐具供养恭敬,而作是言:;我母慈悲生育我等,诲示一切世间事业,我等岂得不报母恩?如是如来、应、正等觉,常以种种善巧方便,护念般若波罗蜜多。若菩萨乘善男子等,能于般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、思惟、演说无懈倦者,如来亦以种种方便勤加护念令无损恼。十方现在余世界中,一切如来、应、正等觉哀愍利乐诸有情者,亦以种种善巧方便,护念般若波罗蜜多,令诸恶魔不能毁灭,久住利乐一切世间。如是如来、应、正等觉,皆以种种善巧方便,护持般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉,能正显了一切智智,能示世间诸法实相,一切智智亦从彼生。

“善现当知,一切过去、未来、现在诸佛世尊,皆依如是甚深般若波罗蜜多,精勤修学证得无上正等菩提。我昔亦依甚深般若波罗蜜多,精勤修学证得无上正等菩提。是故般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉,能正显了一切智智,能示世间诸法实相。”

尔时,善现便白佛言:“云何般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉,能示世间诸法实相?”

佛告善现:“甚深般若波罗蜜多,能生如来一切智智及余功德故,说般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉。能示世间诸法实相者,谓能示世间五蕴实相。”

具寿善现复白佛言:“云何般若波罗蜜多能示世间五蕴实相?”

佛告善现:“甚深般若波罗蜜多能示世间色等五蕴无变坏相故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。所以者何?色等五蕴无自性故,说名为空、无相、无愿、无造、无作、无生、无灭,即真法界,非空等法可有变坏故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,普能证知无量无数无边有情施设差别故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情心行差别故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情自性非有故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情心无所住,犹如虚空无所依止故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情所有略心,尽故、离故,无略心性故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情所有散心,由法性故,无散心性故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸染污心,不可示故,无染心性故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情不染污心,本性净故,无杂染性故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情所有下心,不可隐故,无下心性故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情所有举心,不可测故,无举心性故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸有漏心,无自性故,无分别故,无有漏性故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸无漏心,无自性故,无警觉故,非无漏性故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸有贪心,如实之性非有贪心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸离贪心,如实之性非离贪心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸有瞋心,如实之性非有瞋心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸离瞋心,如实之性非离瞋心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸有痴心,如实之性非有痴心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸离痴心,如实之性非离痴心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情所有小心,无来无去亦无系属,无小心性故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情所有大心,自性平等、称平等性,无大心性故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情所有狭心,无起方便、无所系属,无狭心性故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情所有广心,无增无减亦非远离,已远离故,无广心性故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸有量心,自性空故,非有量性故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸无量心,无生、无灭、无住、无异,无所依止如太虚空,非无量心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸有见心,自性平等故,五眼不行故,非有见心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸无见心,无相可得故,离种种境故,非无见心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸有对心,虚妄分别,于所缘境不自在故,非有对心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸无对心,如实无尽亦无生起,非无对心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸有上心,如实之性无所思虑,非有上心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸无上心,离诸戏论,少分心性亦不可得,非无上心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多、如实证知无量无数无边有情诸不定心,如实之性无等等故,非不定心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情所有定心,如实之性平等平等犹若虚空,无定心性故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情不解脱心,自性远离故,无性为性故,非不解脱心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情诸解脱心,如实之性非心性故,三世推徵皆不可得,非解脱心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情不可见心,无自性故,不可见故,非真实故,越根境故,不可了故,非圆成故,尚非慧眼、天眼所取,况肉眼取?以一切眼皆不能见名不可见,此不可见亦不可得故,不可说不可见心故,说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“如是,善现,甚深般若波罗蜜多能示如来、应、正等觉世间实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情若出若没。

“善现,云何一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情若出若没?谓诸如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情心、心所法,皆依色、受、想、行、识生;如是如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情若出若没。

“善现,云何诸有情类心、心所法若出若没,皆依色、受、想、行、识生?谓诸有情心、心所法,或有依色、受、想、行、识,执如来死后或有、或非有、或亦有亦非有、或非有非非有,此是谛实余皆愚妄;或有依色、受、想、行、识,执我及世间或常、或无常、或亦常亦无常、或非常非无常,此是谛实余皆愚妄;或有依色、受、想、行、识,执我及世间或有边、或无边、或亦有边亦无边、或非有边非无边,此是谛实余皆愚妄;或有依色、受、想、行、识,执命者即身或复异身,此是谛实余皆愚妄。

“如是,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情心、心所法若出若没,皆依色、受、想、行、识生差别之想。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情若出若没。

“善现,云何一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实证知无量无数无边有情若出若没?谓诸如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,如实知色、受、想、行、识皆如真如无二无别。

“善现当知,如来真如即五蕴真如,五蕴真如即世间真如。所以者何?如世尊说,依止五蕴立世间名。是故,善现,五蕴真如即世间真如,世间真如即预流果真如,预流果真如即一来果真如,展转乃至一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩提真如,诸佛无上正等菩提真如即一切如来、应、正等觉真如,一切如来、应、正等觉真如即一切有情真如。善现当知,若一切如来、应、正等觉真如,若一切有情真如,若一切法真如,如是真如皆不相离,非一、非异、非一异故,无尽、无二亦无二分,不可分别。

“善现当知,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,证一切法真如究竟乃得无上正等菩提,由斯故说甚深般若波罗蜜多能生诸佛,是诸佛母,能示诸佛世间实相。善现当知,一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多,能如实觉诸法真如、不虚妄性、不变异性,由如实觉真如相故,说名如来、应、正等觉。”

尔时,善现便白佛言:“甚深般若波罗蜜多所证真如、不虚妄性、不变异性,极为甚深,难见难觉。一切如来、应、正等觉,皆用真如显示分别诸佛无上正等菩提。如是真如甚深甚妙,谁能信解?唯有不退转菩萨摩诃萨,及诸愿满大阿罗汉,并具正见善男子等,闻佛说此甚深真如能生信解。如来为彼,依自所证真如之相显示分别。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。所以者何?真如无尽是故甚深,唯有如来现等正觉无尽真如甚深之相,为诸菩萨摩诃萨众宣说开示令生信解。”

时,天帝释将领欲界十千天子,大梵天王将领色界二万天子,俱诣佛所,顶礼双足,却住一面,同白佛言:“如来所说诸甚深法,以何为相?”

尔时,佛告诸天子言:“我所说法,以空、无相、无愿、无造、无生、无灭、寂灭、涅槃、法界为相。所以者何?佛所说法无所依止,譬如虚空不可表示。

“天子当知,如来所说甚深法相,不堕色数,亦不堕受、想、行、识数;不依于色,亦复不依受、想、行、识。天子当知,如来所说甚深法相,世间天、人、阿素洛等不能安立亦不能坏。何以故?世间天、人、阿素洛等皆是相故,诸有相者于无相相不能安立亦不能坏。天子当知,如来所说甚深法相,不可以手安立破坏,亦不可以所余诸法安立破坏。

“天子当知,设有是问:;谁立虚空?谁复能坏?作是问者为正问耶?”

诸天子言:“彼非正问。何以故?虚空无体、无相、无为,不可安立、不可坏故。”

尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。天子当知,我所宣说甚深法相亦复如是,不可安立、不可破坏。有佛无佛法界法尔,佛于此相如实觉知,故名如来、应、正等觉。”

时,诸天子复白佛言:“如来所觉如是诸相,极为甚深、难见、难觉。如来现觉如是相故,于一切法无碍智转。一切如来、应、正等觉住如是相,分别开示甚深般若波罗蜜多,为诸有情集诸法相方便开示,令于般若波罗蜜多得无碍智。甚深般若波罗蜜多是诸如来常所行处,一切如来行是处故,证得无上正等菩提,为诸有情分别开示。”

尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。天子当知,一切法相如来如实觉为无相,由此因缘,我说诸佛得无碍智,无与等者。”

尔时,佛告具寿善现:“甚深般若波罗蜜多是诸佛母,能示世间诸法实相。是故如来、应、正等觉依法而住,供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持所依住法,此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来、应、正等觉,无不依止甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持。所以者何?甚深般若波罗蜜多能生诸佛,能与诸佛作依止处,能示世间诸法实相。

“善现当知,一切如来、应、正等觉,是知恩者、能报恩者。若有问言:;谁是知恩、能报恩者?应正答言:;佛是知恩、能报恩者。何以故?一切世间知恩、报恩无过佛故。”

具寿善现便白佛言:“云何如来、应、正等觉知恩、报恩?”

佛告善现:“一切如来、应、正等觉,乘如是乘、行如是道,来至无上正等菩提,得菩提已,于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道曾无暂废。此乘此道当知即是甚深般若波罗蜜多,是名如来、应、正等觉知恩、报恩。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,觉一切法无实作用,以能作者无所有故。一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,觉一切法无所成办,以诸形质不可得故。善现当知,以诸如来、应、正等觉知依如是甚深般若波罗蜜多,觉一切法皆无作用、无所成办,于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持曾无间断,故名真实知恩、报恩。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,于一切法无作、无成、无生智转,复能知此无转因缘。是故应知甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉,亦能如实示世间相。”

尔时,善现便白佛言:“如来常说一切法性无生、无起、无知、无见,如何可说甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉,亦能如实示世间相?”

佛告善现:“善哉!善哉!能问如来如是深义。如是,如是,如汝所说,一切法性无生、无起、无知、无见。依世俗说,甚深般若波罗蜜多能生如来、应、正等觉,亦能如实示世间相。

“善现,云何一切法性无生、无起、无知、无见?以一切法空、无所有、无所依止、无所系属,由此因缘,无生、无起、无知、无见。善现当知,甚深般若波罗蜜多虽能生佛示世间相,而无所生亦无所示。

“善现当知,甚深般若波罗蜜多不见色故名示色相,不见受、想、行、识故名示受、想、行、识相。由如是义,甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。”

具寿善现便白佛言:“云何如是甚深般若波罗蜜多不见色故名示色相,不见受、想、行、识故名示受、想、行、识相?”

佛告善现:“甚深般若波罗蜜多由不缘色而起于识,是为不见色故名示色相;不缘受、想、行、识而起于识,是为不见受、想、行、识故名示受、想、行、识相。由如是义,甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

“复次,善现,甚深般若波罗蜜多能示如来、应、正等觉世间空故、世间远离故、世间清净故、世间寂静故,说名能示世间实相。何以故?以空、远离、清净、寂静,是诸世间如实相故。”

第四分不思议等品第十三

尔时,具寿善现便白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间,为不可思议事故出现世间,为不可称量事故出现世间,为无数量事故出现世间,为无等等事故出现世间。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现,云何甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉,皆以济拨一切有情,无时暂舍而为大事,甚深般若波罗蜜多为此事故出现世间。

“善现,云何甚深般若波罗蜜多为不可思议事故、不可称量事故、无数量事故、无等等事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,皆不可思议、不可称量、无数量、无等等,甚深般若波罗蜜多为此事故出现世间。”

尔时,善现复白佛言:“为但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性不可思议、不可称量、无数量、无等等,为色、受、想、行、识乃至一切法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等?”

佛告善现:“非但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性不可思议、不可称量、无数量、无等等,色、受、想、行、识乃至一切法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。所以者何?于一切法真实性中,心及心所皆不可得。善现当知,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆不可施设故,不可思议、不可称量、无数量、无等等。何以故?如是诸法无自性故、不可得故、自性空故。

“复次,善现,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆不可得故,不可思议、不可称量、无数量、无等等。何以故?如是诸法无限量故、无所有故、自性空故。

“复次,善现,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆无限量故,不可思议、不可称量、无数量、无等等。”

具寿善现便白佛言:“何因缘故,所有诸色、受、想、行、识及一切法皆无限量?”

佛告善现:“于意云何?虚空为有心、心所法能限量不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“诸所有色、受、想、行、识及一切法亦复如是,自性空故,心、心所法不能限量。由此因缘,诸所有色、受、想、行、识及一切法无限量故,皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。

“善现当知,以一切法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等故,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知,如是诸法皆不可思议,思议灭故;不可称量,称量灭故;无数量,数量灭故;无等等,等等灭故。善现当知,如是诸法皆不可思议,过思议故;不可称量,过称量故;无数量,过数量故;无等等,过等等故。善现当知,不可思议、不可称量、无数量、无等等者,但有增语都无真实。善现当知,不可思议、不可称量、无数量、无等等者,皆如虚空都无所有。由此因缘,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等,声闻、独觉、世间天、人、阿素洛等皆悉不能思议、称量、数量、等等此诸法故。”

佛说如是不可思议、不可称量、无数量、无等等法时,众中有五百苾刍、二千苾刍尼不受诸漏心得解脱;复有六十邬波索迦、三十邬波斯迦于诸法中远尘离垢生净法眼;复有二万菩萨摩诃萨得无生法忍,世尊记彼于贤劫中得受无上正等菩提不退转记。即前所说邬波索迦、邬波斯迦于诸法中远尘离垢生净法眼者,佛亦记彼不久当证永尽诸漏心慧解脱。

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