妙祥法师对僧众关于参话头的开示（发帖人：原平市居士）
作者：溯源佛教
知客师父：当晚主持了对沙弥亲广的开示
妙祥法师：
现在呢这个参话头就是，就象一把金刚宝剑，这个能破除无明。所以说多少开悟大德都从这开悟，也就是说了生死也是从这了生死。所以说这个参话头不是一种简单的方便法门了，而且是，确实是一种非常了不起的法门。这是禅宗的一个宝贝，有的认为他和念佛呢差不多，但是呢只在念佛这个基础上，而且才能参这个话头。
怎么参？刚开始你念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，完了以后，就放下了。念佛是谁?就找念佛是谁？找，找什么呢？如果要是你能念佛，那你为什么还有生死呢？念佛是谁?如果你要是能找着这个自己，说是我口念的，我心念的。你口怎么能念?你心怎么能念？如果他要能念，那为什么我们生死不能了，是不是？我也不能有生死啊，是不是？说我口能念，那口他是生命，那我们死了以后还能不能念佛？我们睡觉的时候怎么还不能念佛？那我“能念”，这个“能念”在哪一块呢，是不是？究竟是谁？这个“谁”，一定要给他找出来。主要是怎么地，就是说不找出来不罢休。但是呢，不找出来不罢休呢，并不是要你去怀疑。这怀疑啊，这念佛是谁？是他？是这个？不是要你怀疑，而叫你找。叫你起疑情，知道不？起疑情不是怀疑。这个疑情得什么情，功夫做到一定程度了，他自然地就起疑情了。不是说我们在那找啊怀疑啊想啊，念佛是谁?念佛是谁?一会想想，想出来了，哎呀念佛是谁，就满哪喊满哪寻去了，这就不是疑情。疑情一旦起来了，就所谓与佛就住在隔壁了，就快要到家了，就这么厉害。这功夫用好了呢，就是说七天，就达到目的。但是呢，我们肯定不象大根基那样一下就能做到那地方，我们哪怕就七年也行，对不对？七个月也行七年也行，只要能达到目的，我们今生就没白活了，那我们就能把生死的问题就能得到解决了
所以说呢，这参话头，要一旦参起来，就要没完没了，今生今世往下参，甚至就是开悟了以后还往回参。他出气息，利用这个话头还出气息。所以说他的力量非常大，他参了几句就感觉到好了，是不是。他特别是昏沉，妙语啊，他都非常值。参话头的时候就是：念佛是谁？（语气缓慢）就不紧不慢，千万别着急，念佛是谁？（语气缓慢）妄想一起来，刚要起心动念，啊念佛是谁？（语气缓慢）你的妄想刚一起来，啊吃饭，刚想，刚念儿一动弹，马上念佛是谁？（语气缓慢），就把他拉回来。念头要跑得更远了，念佛是谁？（语气缓慢）就把他拉回来，拉回来就轻轻放下。别再寻，哎呀拉没拉回来，看有没有啊，别管他，拉回就算了，只要一念他就肯定回来。就慢慢不着急，不上火的，慢慢也别求开悟啊，也别求干嘛，什么也别求，我就念佛是谁？就自自在在地往前走。说是就一年参完了我就，哎，就三个月参到了，我就三个月参到了；四个月参到就四个月参到；今生参到我今生参到；今生参不到我来生再参。我就是不着急不着慌地，不紧不慢，不要紧，一紧就上火了。言辞也差了，火也上了，脾气也大了，不紧不慢地慢慢参，完了还不作病，完了很容易就得悟。但是呢，这里的参话头还有的很多地方，一旦遇到境界了，是很快的。而且要得到一点清凉境界，什么境界什么都不要管，就是参。不觉悟绝不罢休。什么境界也不要紧，愿怎么地怎么地，就给他参到底。多个真正地了了生死，这算拉倒。就是说参到一念不生的时候，也没完没了，没完没了，因为他还与佛呢还隔一个，隔一家，还隔一个屏。所以说必须参到山穷水尽的时候，这才拉倒。所以有时候我们做功夫的，可能是参到一年不二年了，没有啥功夫，有点好境界，但是一直没达到家，别着急，你直管往前参，不定什么时候，功夫到底，积累到一定程度了，他自然有开花结果的时候。所以这是无上法门，这是近代是禅宗的一个法宝了，是禅宗一个法宝。
所以说这参话头呢，本来不想叫你们参，因为你们现在呢，就是学戒啊和这个心性都不行，不稳当。所以说呢，特别是持戒的知识一般程度，还没有真正地严格起来。所以说呢，有时候自己控制自己的能力呢，还不是那么特别大，今天你们先过儿，我就本来寻思，都完稳当了，你们求完戒都没啥事了，诵戒都有一定规模了，完了再让你们参，后来一看禅堂站起来了都昏睡，没办法，就先参着试验试验，能参呢就更好了，不参给他来个长期战，就这么样。完有事完回来再跟师父讲，举举境界，有什么境界了再跟师父讲。就是“念佛是谁”。实际上呢，参话头不用怎么讲什么东西，讲的多都害人。就告你：“念佛是谁？”，就这么参就完事了，就这一句话完事了。哪要给讲，一讲我就成为毒药了。“参话头啊应该不紧不慢”，你就来个不紧不慢了。这是不是紧了？这是不是慢了？你又打了妄想了，是不是？紧慢，他是根据自己的条件，去适应去。就是说所谓的紧，在我可能说紧，在你可能说慢，对不对？它不一样。凭啥呢？根据妄想多少，根据你起疑情，根据你条件。另外呢这里注意一点，这个参话头有时候容易入定啊，或者干嘛境界啊，别人碰一下，千万别生气。那是我们的业障，也是我们开悟的机缘。你怎么理透呢？这里边再也不帮你，再不帮你开悟，你要不生气，别人碰一下不生气，或是敲一下不生气，骂你一句不生气，你可能下一回就在这上开悟了。如果你生气了，下一步这个因缘就断了。得了，就断了一条路，你自个把自个路堵死了，明白这道理吧。另外一下堵死了，不但伤自己还伤身体。这个可得加点小心。因为呢弟子多师父护持呢有时候也护持不过来，自个加点小心，有什么事呢，随时赶紧跟人讲，总的来讲就这个事。
问：（录音模糊听不清）
师：随心所欲，不是随心所欲，而且就是说是只要妄想一起来，念佛是谁？刚一吃饭，觉得 挺香，啊，念佛是谁？就完事了，这香味没了。
问：念佛是谁？（录音模糊听不清）
师：这个念佛是谁？谁一说话说你：你干吗去？啊，念佛是谁？我上那去了，念佛是谁？就是冲我答话，我心里要把妄想给灭掉了，当时就就让他控制下去。
问：（录音模糊听不清）
师：这一句话都是多余的，还是多余的，参到起了疑情，完了以后，完了才能再干嘛的。这一句话已经都是多余的事情。在禅宗来讲这已经是不得已的办法。
问：（录音模糊听不清）
师： 要多发心。记住了，有时候参话头啊，这都是和发心有关系。*量小了，话头也参不进去，知道不，有时候***。
问：（录音模糊听不清）
师：有时候魔障起来，受不了了，受不了，歇着习性全起来了，慢心全起来了，那控都控不了，好几年有时候都控制不了，起了歇着习性了好几年哪，堕落三四年都控制不了，大慢心谁也瞧不起呀，啊你呀你呀，就这么样。谁跟他讲道理，再怎么明白他也不听，我已经什么都明白了。实际上是大慢魔起来了，狂妄心，狂妄起来了，这时候就危险了。你知道，就是师父说，有时候呢恐怕都控制不了，所以说不希望你们参那么早。一个参去了，那根基不同。那真受益，奔觉奔悟地讲，单刀直入的。参话头呢，他这有戒，他是禅定戒。不是说诵戒是戒，这个就不是戒了，他是禅定戒。戒一共分三种，禅定戒，还有无漏戒，还有一个提木叉戒。知道不？禅定戒最好，无漏戒那当然更好了，所以说更不容易得，所以说我们也得的是提木叉戒，明白不？
问：（录音模糊听不清）
师：入心多少，入不入心，是不是？讲得倒挺好，他是讲得很好，我们不说不动法龙尊，但真正入心多少？能入多少心？你没有真正入心去听，反而**不遇。如果我们打开书一看，最笨的办法我打开书去看，而且怎么就不理解我怎么就看不明白？我就硬把他看明白。硬看明白和你看人家解释明白那能一样吗？他是两个层次，那是你的真正入了心，你那个是表面的，只是捡了个便宜，实际上呢不管用啊，那是个泥菩萨，到时候给大水一来一冲，啥也没有了，是不是。你比如说，师父告你，说你等着，等你留意啊，我再跟你说。告了他这话别的话不能再去问去，告了你我堵着两耳朵不听，我听你的我就犯戒。为什么这个诵戒呢这个盗戒呢，就守不住，是不是？（后段模糊）
问：*****。
师： 要多发心。记住了，有时候参话头啊，这都是和发心有关系。***，话头也参不进去***。
问：*****。
师：**受不了了，受不了，歇着（？）习性全起来了，慢心全起来了，好几年都控制不了，***好几年哪，堕落三四年都控制不了，*** 谁也瞧不起呀，***，就这么样。谁跟他讲道理，再怎么明白他也不愿听，我什么都明白。什么明白，实际上是DABANMOTIGAN，狂妄（？），狂妄起来，那时候就危险了。你知道，就是师父说，恐怕都控制不了，所以说不希望你们参不那么早。一个参，那根基不同。****，奔觉奔悟地讲（？），单刀直入的。参话头呢，他这有戒（？），禅定戒。多会儿说诵戒是戒，这就不是戒了，他是禅定戒。戒一共分三种，禅定戒，还有无漏戒，还有一个提木叉戒。知道不？禅定戒最好，无漏戒那当然更好了，所以说更不容易得，所以说我们现在得的是提木叉戒，明白不？
问：*****。
师： 入不入心，*** 讲得倒挺好，但真正入心多少**，你没有真正入心去*，反而***。如果我们打开书一看，最笨的办法我打开书去看，我怎么就不理解我怎么就看不明白？我就硬把他看明白。硬看明白和你看人家解释明白能一样吗？他是两个层次，那是你的真正入了心（？），你那个是表面的，捡了个便宜，实际上呢不管用啊，那是个泥菩萨，到时候给大水一来啥也没有了，是不是。比如说，师父告你，说你等着，***，**一下我再跟你说。告了他这话别的话不能再去问了，告了你我堵着两耳朵不听，我听你的我就犯戒。为什么这个诵戒呢这个盗戒呢，就守不住，是不是？
