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妙祥法师对僧众关于参话头的开示

发布日期:2019-11-15 09:46:50编辑:阅读次数:

金刚经金刚经全文金刚经唱诵

妙祥法师对僧众关于参话头的开示(发帖人:原平市居士

作者:溯源佛教

知客师父:当晚主持了对沙弥亲广的开示

妙祥法师:

现在呢这个参话头就是,就象一把金刚宝剑,这个能破除无明。所以说多少开悟大德都从这开悟,也就是说了生死也是从这了生死。所以说这个参话头不是一种简单的方便法门了,而且是,确实是一种非常了不起的法门。这是禅宗的一个宝贝,有的认为他和念佛呢差不多,但是呢只在念佛这个基础上,而且才能参这个话头。

怎么参?刚开始你念“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”,完了以后,就放下了。念佛是谁?就找念佛是谁?找,找什么呢?如果要是你能念佛,那你为什么还有生死呢?念佛是谁?如果你要是能找着这个自己,说是我口念的,我心念的。你口怎么能念?你心怎么能念?如果他要能念,那为什么我们生死不能了,是不是?我也不能有生死啊,是不是?说我口能念,那口他是生命,那我们死了以后还能不能念佛?我们睡觉的时候怎么还不能念佛?那我“能念”,这个“能念”在哪一块呢,是不是?究竟是谁?这个“谁”,一定要给他找出来。主要是怎么地,就是说不找出来不罢休。但是呢,不找出来不罢休呢,并不是要你去怀疑。这怀疑啊,这念佛是谁?是他?是这个?不是要你怀疑,而叫你找。叫你起疑情,知道不?起疑情不是怀疑。这个疑情得什么情,功夫做到一定程度了,他自然地就起疑情了。不是说我们在那找啊怀疑啊想啊,念佛是谁?念佛是谁?一会想想,想出来了,哎呀念佛是谁,就满哪喊满哪寻去了,这就不是疑情。疑情一旦起来了,就所谓与佛就住在隔壁了,就快要到家了,就这么厉害。这功夫用好了呢,就是说七天,就达到目的。但是呢,我们肯定不象大根基那样一下就能做到那地方,我们哪怕就七年也行,对不对?七个月也行七年也行,只要能达到目的,我们今生就没白活了,那我们就能把生死的问题就能得到解决了

所以说呢,这参话头,要一旦参起来,就要没完没了,今生今世往下参,甚至就是开悟了以后还往回参。他出气息,利用这个话头还出气息。所以说他的力量非常大,他参了几句就感觉到好了,是不是。他特别是昏沉,妙语啊,他都非常值。参话头的时候就是:念佛是谁?(语气缓慢)就不紧不慢,千万别着急,念佛是谁?(语气缓慢)妄想一起来,刚要起心动念,啊念佛是谁?(语气缓慢)你的妄想刚一起来,啊吃饭,刚想,刚念儿一动弹,马上念佛是谁?(语气缓慢),就把他拉回来。念头要跑得更远了,念佛是谁?(语气缓慢)就把他拉回来,拉回来就轻轻放下。别再寻,哎呀拉没拉回来,看有没有啊,别管他,拉回就算了,只要一念他就肯定回来。就慢慢不着急,不上火的,慢慢也别求开悟啊,也别求干嘛,什么也别求,我就念佛是谁?就自自在在地往前走。说是就一年参完了我就,哎,就三个月参到了,我就三个月参到了;四个月参到就四个月参到;今生参到我今生参到;今生参不到我来生再参。我就是不着急不着慌地,不紧不慢,不要紧,一紧就上火了。言辞也差了,火也上了,脾气也大了,不紧不慢地慢慢参,完了还不作病,完了很容易就得悟。但是呢,这里的参话头还有的很多地方,一旦遇到境界了,是很快的。而且要得到一点清凉境界,什么境界什么都不要管,就是参。不觉悟绝不罢休。什么境界也不要紧,愿怎么地怎么地,就给他参到底。多个真正地了了生死,这算拉倒。就是说参到一念不生的时候,也没完没了,没完没了,因为他还与佛呢还隔一个,隔一家,还隔一个屏。所以说必须参到山穷水尽的时候,这才拉倒。所以有时候我们做功夫的,可能是参到一年不二年了,没有啥功夫,有点好境界,但是一直没达到家,别着急,你直管往前参,不定什么时候,功夫到底,积累到一定程度了,他自然有开花结果的时候。所以这是无上法门,这是近代是禅宗的一个法宝了,是禅宗一个法宝

所以说这参话头呢,本来不想叫你们参,因为你们现在呢,就是学戒啊和这个心性都不行,不稳当。所以说呢,特别是持戒的知识一般程度,还没有真正地严格起来。所以说呢,有时候自己控制自己的能力呢,还不是那么特别大,今天你们先过儿,我就本来寻思,都完稳当了,你们求完戒都没啥事了,诵戒都有一定规模了,完了再让你们参,后来一看禅堂站起来了都昏睡,没办法,就先参着试验试验,能参呢就更好了,不参给他来个长期战,就这么样。完有事完回来再跟师父讲,举举境界,有什么境界了再跟师父讲。就是“念佛是谁”。实际上呢,参话头不用怎么讲什么东西,讲的多都害人。就告你:“念佛是谁?”,就这么参就完事了,就这一句话完事了。哪要给讲,一讲我就成为毒药了。“参话头啊应该不紧不慢”,你就来个不紧不慢了。这是不是紧了?这是不是慢了?你又打了妄想了,是不是?紧慢,他是根据自己的条件,去适应去。就是说所谓的紧,在我可能说紧,在你可能说慢,对不对?它不一样。凭啥呢?根据妄想多少,根据你起疑情,根据你条件。另外呢这里注意一点,这个参话头有时候容易入定啊,或者干嘛境界啊,别人碰一下,千万别生气。那是我们的业障,也是我们开悟的机缘。你怎么理透呢?这里边再也不帮你,再不帮你开悟,你要不生气,别人碰一下不生气,或是敲一下不生气,骂你一句不生气,你可能下一回就在这上开悟了。如果你生气了,下一步这个因缘就断了。得了,就断了一条路,你自个把自个路堵死了,明白这道理吧。另外一下堵死了,不但伤自己还伤身体。这个可得加点小心。因为呢弟子多师父护持呢有时候也护持不过来,自个加点小心,有什么事呢,随时赶紧跟人讲,总的来讲就这个事。

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问:(录音模糊听不清)

师:随心所欲,不是随心所欲,而且就是说是只要妄想一起来,念佛是谁?刚一吃饭,觉得 挺香,啊,念佛是谁?就完事了,这香味没了。

问:念佛是谁?(录音模糊听不清)

师:这个念佛是谁?谁一说话说你:你干吗去?啊,念佛是谁?我上那去了,念佛是谁?就是冲我答话,我心里要把妄想给灭掉了,当时就就让他控制下去。

问:(录音模糊听不清)

师:这一句话都是多余的,还是多余的,参到起了疑情,完了以后,完了才能再干嘛的。这一句话已经都是多余的事情。在禅宗来讲这已经是不得已的办法。

问:(录音模糊听不清)

师: 要多发心。记住了,有时候参话头啊,这都是和发心有关系。*量小了,话头也参不进去,知道不,有时候***。

问:(录音模糊听不清)

师:有时候魔障起来,受不了了,受不了,歇着习性全起来了,慢心全起来了,那控都控不了,好几年有时候都控制不了,起了歇着习性了好几年哪,堕落三四年都控制不了,大慢心谁也瞧不起呀,啊你呀你呀,就这么样。谁跟他讲道理,再怎么明白他也不听,我已经什么都明白了。实际上是大慢魔起来了,狂妄心,狂妄起来了,这时候就危险了。你知道,就是师父说,有时候呢恐怕都控制不了,所以说不希望你们参那么早。一个参去了,那根基不同。那真受益,奔觉奔悟地讲,单刀直入的。参话头呢,他这有戒,他是禅定戒。不是说诵戒是戒,这个就不是戒了,他是禅定戒。戒一共分三种,禅定戒,还有无漏戒,还有一个提木叉戒。知道不?禅定戒最好,无漏戒那当然更好了,所以说更不容易得,所以说我们也得的是提木叉戒,明白不?

问:(录音模糊听不清)

师:入心多少,入不入心,是不是?讲得倒挺好,他是讲得很好,我们不说不动法龙尊,但真正入心多少?能入多少心?你没有真正入心去听,反而**不遇。如果我们打开书一看,最笨的办法我打开书去看,而且怎么就不理解我怎么就看不明白?我就硬把他看明白。硬看明白和你看人家解释明白那能一样吗?他是两个层次,那是你的真正入了心,你那个是表面的,只是捡了个便宜,实际上呢不管用啊,那是个泥菩萨,到时候给大水一来一冲,啥也没有了,是不是。你比如说,师父告你,说你等着,等你留意啊,我再跟你说。告了他这话别的话不能再去问去,告了你我堵着两耳朵不听,我听你的我就犯戒。为什么这个诵戒呢这个盗戒呢,就守不住,是不是?(后段模糊)

问:*****。

师: 要多发心。记住了,有时候参话头啊,这都是和发心有关系。***,话头也参不进去***。

问:*****。

师:**受不了了,受不了,歇着(?)习性全起来了,慢心全起来了,好几年都控制不了,***好几年哪,堕落三四年都控制不了,*** 谁也瞧不起呀,***,就这么样。谁跟他讲道理,再怎么明白他也不愿听,我什么都明白。什么明白,实际上是DABANMOTIGAN,狂妄(?),狂妄起来,那时候就危险了。你知道,就是师父说,恐怕都控制不了,所以说不希望你们参不那么早。一个参,那根基不同。****,奔觉奔悟地讲(?),单刀直入的。参话头呢,他这有戒(?),禅定戒。多会儿说诵戒是戒,这就不是戒了,他是禅定戒。戒一共分三种,禅定戒,还有无漏戒,还有一个提木叉戒。知道不?禅定戒最好,无漏戒那当然更好了,所以说更不容易得,所以说我们现在得的是提木叉戒,明白不?

问:*****。

师: 入不入心,*** 讲得倒挺好,但真正入心多少**,你没有真正入心去*,反而***。如果我们打开书一看,最笨的办法我打开书去看,我怎么就不理解我怎么就看不明白?我就硬把他看明白。硬看明白和你看人家解释明白能一样吗?他是两个层次,那是你的真正入了心(?),你那个是表面的,捡了个便宜,实际上呢不管用啊,那是个泥菩萨,到时候给大水一来啥也没有了,是不是。比如说,师父告你,说你等着,***,**一下我再跟你说。告了他这话别的话不能再去问了,告了你我堵着两耳朵不听,我听你的我就犯戒。为什么这个诵戒呢这个盗戒呢,就守不住,是不是?

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