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第二卷 光赞般若波罗蜜经全文

发布日期:2019-06-25 15:23:39编辑:法护 译阅读次数:

金刚经金刚经全文金刚经唱诵

第二卷 光赞般若波罗蜜经

行空品第三上

佛复告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,当作斯观:所号菩萨,所谓佛者,亦假号耳,所谓名色、痛痒、思想、生死、识,亦假号耳;皆由吾我,所谓我者,适无所有,无我,无人,无命,无寿,及含血蠕动,无心无意;若作所造自然所习、所更、所见、知见之事,如此辈类,皆不可得,空无所著,悉由假号,但有虚言。如是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜,不见众生。设无所见,亦不有见、亦复不见所托言也。菩萨摩诃萨所行如是,为随怛萨阿竭所教,行般若波罗蜜舍怛萨阿竭已,其智慧过诸声闻、辟支佛所兴空行而不迷惑。所以者何?其人所修不见于字所当倚者。菩萨摩诃萨行如是者,为行般若波罗蜜。”

佛言:“譬如舍利弗、摩诃目揵连诸比丘等,使满阎浮提犹如竹芦、甘蔗、稻麻、丛林,智慧具足,终不能及行般若波罗蜜菩萨,百倍、千倍、万倍、亿倍,不住以前。所以者何?菩萨智慧欲度一切众生之类之所致也。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,一日行智皆过声闻、辟支佛所立之上,置是满阎浮提舍利弗、摩诃目揵连诸比丘等,正使三千大千世界满中舍利弗、摩诃目揵连诸比丘等所有智慧,不及行菩萨摩诃萨。置是三千大千世界舍利弗、摩诃目揵连诸比丘等,譬如东方江河沙等诸佛国土,悉满其中舍利弗、摩诃目揵连诸比丘等普及十方,斯等不及行般若波罗蜜菩萨智慧一日,过一切声闻、辟支佛智慧,百倍、千倍、巨亿万倍不相属逮。”

于是,贤者舍利弗白世尊曰:“唯然!其声闻智慧,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛智慧,计此一切所有智慧,无所破坏,无所诤讼,而无所起,自然为空。唯天中天,其无所坏、无所诤讼、无起自然空者,宁可获致若干差特不乎?云何菩萨一日行智,而复于此过一切声闻、辟支佛乎?”

佛告舍利弗:“于舍利弗意云何?菩萨所以行般若波罗蜜者何?一日之中所行智慧、所建立愿,修于幻术而行愍哀,皆为一切众生之类,悉了诸法以化群萌欲令灭度。诸声闻、辟支佛,宁为兴立如是之缘智慧不乎?”

答曰:“不也,天中天。”

佛言:“于舍利弗意云何?诸声闻、辟支佛岂有此念‘我等当逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,教化众生至泥洹界令灭度’耶?”

答曰:“不也。”

佛言:“以是故,当复知此一切声闻、辟支佛所有智慧,百倍、千倍智慧,百千倍、巨亿万倍终不相及。于意云何?声闻、辟支佛宁有此念‘吾等当行六波罗蜜,教化众生严净佛土,具足怛萨阿竭十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,得成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,度脱灭度无量无限不可计数众生之类’不乎?”

答曰:“不也,天中天。”

佛言:“菩萨摩诃萨发心念言:‘吾当奉行六波罗蜜,具一切法成阿耨多罗三耶三菩,度脱不可计数众生之类。’”

佛言:“譬如日之宫殿奋其光明,一时普照阎浮提地无不周遍。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行六波罗蜜,具十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,逮成阿耨多罗三耶三菩,开化度脱无量无限不可计数众生之类。”

贤者舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨越于声闻、辟支佛地,而便逮及阿惟越致地,净修佛道?”

佛告舍利弗:“于是菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜,过于空法、无相、无愿,则为超越声闻、辟支佛地,住阿惟越致地。”

贤者舍利弗复白佛言:“云何,菩萨摩诃萨,于一切声闻、辟支佛为最众祐?”

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜至坐佛树,常于一切声闻、辟支佛为最众祐。所以者何?菩萨摩诃萨若来现者,则自然兴真妙之法,具足十善,又成五戒,立八等事,及八关斋、四禅、四等心、四无色三昧、四意止、四意断、五根、五力、七觉意、八由行现于世间,如来十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,如是辈类,众善之德,兴现于世。则分别君子、族姓、梵志、长者、傲族大姓及忉利天上至三十三处想无想天、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩,缘此别知有此事耳。”

舍利弗白佛言:“云何菩萨摩诃萨净毕众祐?”

世尊告曰:“菩萨摩诃萨于众祐中无所净毕。所以者何?究竟于空则为菩萨摩诃萨成众祐也。所以者何?舍利弗,菩萨摩诃萨为布施士。何所施者?以善法施开化众生。何谓善法?十善之事,五戒、六波罗蜜、十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,开化须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,布施之士。”

舍利弗复白佛言:“唯然,世尊!菩萨摩诃萨遵修何行,为行般若波罗蜜?”

佛告舍利弗:“于是菩萨,设行色空者,则为行般若波罗蜜;设行痛痒、思想、生死、识空者,是则为行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨解知眼空、耳鼻舌身意空者,此则为行;解色空、声香味触法空者,此则为行;解眼界空者,此则为行;解色界、眼识界,解耳鼻舌身意界空者,此则为行;解耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身细滑身识、意所欲意识空者,此则为行;解苦空者,集亦复空,尽亦复空,八由行亦空,此则为行;解无黠亦空,行亦空,识亦空,名色亦空,六入亦空,所更亦空,痛痒亦空,思爱亦空,所受亦空,所有亦空,生、老死亦空,此则为行;解一切法空,此则为行;诸所自然,有为无为,悉能解空,此则为行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,解本净空,志性亦然,此则为行。

“舍利弗,是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当解是七空,此乃为行。以此七空行般若波罗蜜,色无应不应,无行不行,不作此观,不见痛痒、思想、生死、识应不应、行不行,不见色法有所起、有所灭,不见痛痒、思想、生死、识法有所起、法有所灭,不见色法有所依著法、有所诤讼,不见痛痒、思想、生死、识法有所著、法有所诤,不见与色而俱游居,不见与痛痒、思想、生死、识而俱游居,不见与生死而俱游,亦不见不与生死而游居也。所以者何?永无有法而与俱,缘起诸事本净为空。舍利弗,色则为空则无有色,痛痒、思想、生死、识空则无有识。”

佛语舍利弗:“其为空者,无有起者,无有灭者。假使色空则无有色,假使痛痒、思想、生死、识空则无有识。设使色空则不有见,设痛痒空则无所患,设思想空则无所念,设使行空则无所造,设识空者无所分别。所以者何?舍利弗,色者则异不与空同,空不为异色不为分别,色自然空,色则为空,痛痒、思想、生死、识不为别异,空亦不异。设空不异,识亦不异,识自然空,识则为空。”

佛语舍利弗:“其为空者,不起不灭,无所依著,无所诤讼,无所增,无所损,无过去,无当来,无现在;彼亦无色、痛痒、思想、生死、识,亦无眼、耳、鼻、舌、身、心,亦无色、声、香、味、细滑、所欲法;彼则无,无黠不灭,无黠不行,不识,不名色,不六入,不细滑,不痛,不爱,不受,不有,不生,不老,不病,不死,亦不灭除生老病死;彼亦不苦,亦无习,亦无所尽,亦无所由;彼亦无得,亦无有时;彼无须陀洹果,无斯陀含果,无阿那含果,无阿罗汉果,无辟支佛觉,亦无得道,亦无佛道。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,如是者则为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见般若波罗蜜应不应、行不行,不见施,不戒,不忍,不进,不禅,不智,不见是六波罗蜜,不见色、痛痒、思想、生死、识应不应、行不行,不见眼应不应、行不行,不见耳、鼻、舌、身、心应不应、行不行,不见色、声、香、味、细滑、所欲法应不应、行不行,不见四意止应不应、行不行,不见四意断、四神足、五根、五力、七觉、八由应不应、行不行,不见十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法应不应、行不行,不见怛萨阿竭萨云然慧应不应、行不行。是为,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,此乃应行。”

佛语舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,空不与空斗,空不与空行,无相不与无相斗,无相不与无相行,无愿不与无愿斗,无愿不与无愿行,空不与空相应,无相不与无相相应,无愿不与无愿相应。所以者何?空者无行不行,无相者亦无行不行,无愿者亦无行不行。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如斯者此乃为行。”

佛复语舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,诸法自然相则得度空;已得度空不与色诤,亦无所行;不与痛痒、思想、生死、识诤,亦无所行;不与过去色诤,亦不见过去色;不与过去色诤,亦不见当来色;不与当来色诤,亦不见现在色;不与现在色诤,亦不与过去痛痒、思想、生死、识诤,亦不与当来、现在痛痒、思想、生死、识诤,亦不见过去、当来、现在痛痒、思想、生死、识。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不与过去、当来诤,不与当来、过去诤,不与现在、过去、当来诤,不与过去、当来、现在诤,不见三世与于空行般若波罗蜜,如是行者,此乃为行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,所行如是,如所应行,不与过去萨芸若讼行,亦不见过去何所萨芸若,过去安有萨芸若及行讼行;不与当来萨芸若讼行,亦无所行,亦不见当来安有萨芸若与行讼行乎;亦不与现在萨芸若讼行,亦不见现在萨芸若,安有萨芸若讼行乎。行般若波罗蜜如是者,此乃为行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不行萨芸若色,亦不见萨芸若色,亦不见行萨芸若色,痛痒、思想、生死、识亦不见萨芸若痛痒、思想、生死、识;不行萨芸若眼,亦不见眼,亦不行萨芸若耳、鼻、舌、身、心,亦不见耳、鼻、舌、身、心;不行萨芸若色,亦不见色不行萨芸若,声、香、味、细滑、所欲法亦无所现。”

佛语舍利弗:“行般若波罗蜜能如是者,此乃应行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,亦不遵萨芸若檀波罗蜜,亦不见檀波罗蜜,尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜亦复如是;亦不行萨芸若般若波罗蜜,亦不见萨芸若般若波罗蜜;亦不遵萨芸若四意止,亦不见萨芸若四意止;亦不遵萨芸若四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,亦不见萨芸若意止、意断、神足、根、力、觉意、由行;亦不遵萨芸若十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,亦无所见,亦不见萨芸若怛萨阿竭诸力法。行般若波罗蜜,如是此乃为行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不行萨芸若佛,佛亦不行萨芸若;不行萨芸若道,道亦不行萨芸若。所以者何?佛则萨芸若,萨芸若则佛;道则萨芸若,萨芸若则道;十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法,亦复如是。”

佛语舍利弗:“行般若波罗蜜,能如是者,此乃为行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不行色有,不行色无有,不行痛痒、思想、生死、识有,不行痛痒、思想、生死、识无有,不计色有常,亦不计色无常,不计色苦,不计色乐,不计色有我,不计色无我,五阴六衰亦复如是,不计五阴空无空,不计五阴有相无相,不计五阴有愿无愿;行般若波罗蜜,今我所行亦无所受,亦无所行,亦无所取,不有所行,亦不不行,不有所受,亦不不受,不有所取,亦不不取。”

佛语舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是者,此乃为行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不用檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜故;行般若波罗蜜,不用阿惟越致地,教化众生故;行般若波罗蜜,不用净佛国土故;行般若波罗蜜,不用怛萨阿竭十力故;行般若波罗蜜,不用四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法;行般若波罗蜜,不究竟空,不用内空,不用外空,不用内外空,不用空空故,不用大空故,不用真空故,不用有为空故,不用无为空故,不用究竟空故,不用无品空故,不用本净空故,不用自然相空故;不以一切法空故,不以无起空故,不以无灭空故,不以无形空故,不以自然空故,不以有形无形空故,不无本故,不以法界故,不以本际故,行般若波罗蜜。所以者何?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,于诸法无所破坏,亦无所见。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不用神足故;行般若波罗蜜,不用天眼故,不用天耳故,不用观他人心故,不用念过去事故。所以者何?行般若波罗蜜时,亦不见般若波罗蜜,何况当睹菩萨诸神通乎?行般若波罗蜜,能如是者,此乃应行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,心不念言:‘我当以神足往诣东方江河沙等见诸如来稽首礼。’亦不自念,到八方上下亦复如是,等无有异。行般若波罗蜜,能如是者,此乃应行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不自念言:‘诸佛世尊所可畅说,吾则当以天耳皆听。吾当察见众生之心所可念者。当念过去所游居处,我以天眼见诸群萌在所之处。’”

佛言:“行般若波罗蜜,能如是者,此乃应行。

“如是,舍利弗,行如是者,则为度脱无央数不可计会众生之类。菩萨摩诃萨能如是者,魔及官属不能得便。又复见及他方世界诸人民遥闻其德皆为作礼。

“复次,东方江河沙等诸佛世界,八方上下诸佛世尊,皆共拥护于是菩萨,终不堕坠于声闻、辟支佛地。四天王上至阿迦腻吒天,悉共拥护是菩萨摩诃萨,将无伺求得其便者。所可兴发所当作者,得现在福。所以者何?而以慈心向诸众生。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是者,乃为应行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,而以微劳得总持门、三昧门,速疾近此怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩,一切所生常值见佛不离诸佛,至逮成阿耨多罗三耶三佛。”

佛言:“行般若波罗蜜能如是者,乃为应行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不自念言:‘宁有诸法?所谓法者,一切为应若不应乎?为平等不平等乎?’所以者何?于时行者,不见诸法应若不应、行若不行、等与不等。”

佛言:“行般若波罗蜜能如是者,乃为应行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不自念言:‘我当速解诸法之界至阿惟三佛。’亦无阿惟三佛。所以者何?逮法界者亦无所觉。行般若波罗蜜能如是者,乃为应行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不见诸法及与法界有诸疾病及与空寂。行般若波罗蜜能如是者,乃为应行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不自念言:‘诸法法界有若干种不计别异。’行般若波罗蜜能如是者,此能应行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不自念言:‘于是诸法及与法界,观与不观,见与不见。’所以者何?彼则不见诸法所有,可持诸法分别观也。行般若波罗蜜能如是者,乃为应行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不念法界忧行空事,其空事者不忧法界。行般若波罗蜜能如是者,乃为应行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不念眼界为空空乎,亦不忧眼界,色不忧空,空不忧色,色界不忧空,空界不忧色,眼识界不忧空,识界不忧眼识空,耳、鼻、舌、身、心、声、香、味、细滑、所欲法亦如是。心界不忧空,空界不忧心,法界不忧空,空界不忧法,识界不忧空,空界不忧识。”

佛言:“舍利弗,是为第一行,所谓空行。菩萨摩诃萨能行空者,则不堕落声闻、辟支佛地,能净佛国开化众生,疾逮阿耨多罗三耶三菩,成阿惟三佛。计诸所行般若波罗蜜行,般若波罗蜜行为最极尊、为长、为上,无底无比。所以者何?般若波罗蜜行为无上行,空、无相、无愿行,菩萨摩诃萨应行如是,当作斯持,速得近于受莂之地。菩萨摩诃萨应此行者,为无数不可计众生开度利义。若不念言:‘我行般若波罗蜜,诸佛世尊当受决也。’亦不念言:‘我得亲近也,于受决也。我当清净于佛国土得至阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,当转法轮。’所以者何?彼其行者,不著法界,亦不虚寂,不见异法当行般若波罗蜜、诸佛天中天受我决及逮阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。所以者何?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,不起人想,不起我想,不起寿想,不起命想,不起众诸想,不起见知想。所以者何?计于吾我众生不起不灭,又计人本不起不灭。其不起不灭者,何所行般若波罗蜜?菩萨摩诃萨行能如是人无所起,属行般若波罗蜜。众生为空,众生不得,众生寂寞,为行般若波罗蜜。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨遵修于空,为第一行。

“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者,则皆超踰一切诸行。置是所可遵行,为大慈行,为大悲行。菩萨摩诃萨行于此者,终不起贪嫉之心,无毁戒心,无瞋恚心,无懈怠心,无乱意心,无邪智心。”

行空品第三下

贤者舍利弗白佛言:“菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜,从何所退没而生于是?”

佛语舍利弗:“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,从他方佛国终而生于此,若兜术天上迁移生此人间,或于人中来生,疾逮是般若波罗蜜行。

“其行般若波罗蜜者,此于现世而得成就,其人速近深妙法门,然后究竟般若波罗蜜,常值见怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,所在国土不离诸佛。

“或有菩萨摩诃萨从兜术天化没其身,一生补处则不失六波罗蜜,所至到处诸总持门一切悉具,疾近三昧门。”

佛言舍利弗:“菩萨从人中终,还生人间,此菩萨者则为阿惟越致。其人睹彼诸根寂定,不能速逮般若波罗蜜之行定也,亦不得近诸总持门,无三昧门。”

又舍利弗问言:“菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜者,于此寿终,当生何所?”

佛言:“于此寿终,从一佛国游一佛国诸佛世尊所现在处,未曾离诸天中天。

“或有菩萨摩诃萨,无沤和拘舍罗,修第一禅至于四禅,行六波罗蜜,由此禅故生长寿天上;假使从彼寿终之后逮得人身,值见诸佛世尊,诸根寂定而不聪明。”

佛告舍利弗:“或有菩萨摩诃萨,行第一禅至于四禅,行般若波罗蜜而无沤和拘舍罗,然后舍禅生于欲界,是菩萨摩诃萨诸根寂定而不聪明。”

佛告舍利弗:“或有菩萨摩诃萨,行第一禅至于四禅,不离般若波罗蜜,观于空慧而入于定,至于识意慧而入于定,至于无用慧而入于定,至于有想无想而入于定,过是四天,修四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,行于大哀有沤和拘舍罗,所生之处不随禅教,不从慈悲喜护,不顺无色之禅,自在所生,所生之处常见现在怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,不离般若波罗蜜,是拔陀劫中,当得阿耨多罗三耶三佛得成阿惟三佛。”

佛告舍利弗:“或有菩萨摩诃萨,行第一禅至于四禅,行四等心,过是四天,修四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行,行于大哀有沤和拘舍罗而不禅定,所生之处不得自在,其人而生于此欲界君子、贵人姓、梵志、长者,欲教化众生有所利益。”

佛告舍利弗:“或有菩萨摩诃萨,行第一禅至于四禅,行四等心,观于空慧、识慧、无用慧、有想无想,过是四天,修三十七品,行大哀沤和拘舍罗,不随禅教而有所生,其人即生四大天王天上、忉利天上、盐天上、兜术天上、尼摩罗天上、波罗尼蜜天上,生于彼间教化众生净于佛土,见诸佛世尊不离道教。”

佛告舍利弗:“或有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,有沤和拘舍罗,修第一禅行四等心,于是寿终,生梵身天上、梵具天上、梵度著天上、大梵天上,在彼梵天及大梵天,从一佛国游一佛国诸佛所现之土,成阿耨多罗三耶三菩,至阿惟三佛转法轮者。其菩萨摩诃萨,劝助诸佛令转法轮。”

佛告舍利弗:“一生补处开士大士,行智度无极,以善权方便,现行第一禅至四禅慈悲喜护三昧,至于空慧、识慧、无用慧、有想无想,过是四天,修三十七品,行大哀,行空三昧、无想三昧、无愿三昧,开士遨游自在所生也,其人面自见诸佛世尊,在其佛所净修梵行生兜术天上,在于其上为开导师,所度如船,诸根无瑕常安寂定,为无央数亿百千垓诸天眷属围绕俱下于此,得成无上正真之道成最正觉。”

佛告舍利弗:“开士大士得六神通,不生欲天、色天、无色天,从一佛国游一佛国,稽首奉事诸如来至真等正觉。”

佛告舍利弗:“开士大士得六神通而自娱乐,从一佛国游一佛国,所在佛国,不闻声闻、缘觉声,亦不闻名。”

佛告舍利弗:“开士大士得六神通而自娱乐,普游十方,从一佛国到一佛国,所至佛土,寿命极长不可称限劫数之底。”

佛告舍利弗:“开士大士得六神通而自娱乐,从一佛界到一佛界,所至佛土无有佛法及与圣众,便为歌颂、分别、解说佛法、圣众、功德之事,众生应时闻佛法圣众音声,心怀欣豫,寿终之后皆生有佛世尊现在国土。”

佛告舍利弗:“开士大士从始发意,不得第一禅至于四禅、四等梵行、四无色定、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行、十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法者,终不曾生欲界、色界、无色界,所生之处在于众生求名誉之士。”

佛告舍利弗:“开士大士行六度无极,从初发意度于灭寂,得不退转住不动转地,当至无上正真之道成最正觉。”

佛告舍利弗:“开士大士从初发意,得无上正真之道,成最正觉便转法轮,为无央数不可称计众生之类,开导利谊有所加益,然后至于无余于泥洹界而般泥曰,般泥曰后,其法则住一劫若复过劫。复次,舍利弗,开士大士从初发意,行智慧度无极,与无央数亿百千垓诸开士俱,从一佛国游一佛国,所生佛土严净境界。”

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